Kila Sheria Sherehe
Sadaka ya picha: Robert Allmann

Nilikutana na mwanamke anayefanya kazi na mama wa Kogi, au mganga, kutoka Sierra Nevada ya Kolombia. Alikuja California miaka michache iliyopita na alifanya sherehe nyingi kwenye eneo fulani la ardhi. Alisema, "Afadhali ufanye sherehe hapa mara kwa mara, la sivyo kutakuwa na moto mbaya." Hakuna mtu aliyefanya sherehe, na mwaka uliofuata kulikuwa na moto wa misitu. Alirudi baadaye na kurudia onyo lake. "Usipofanya sherehe, moto utakuwa mbaya zaidi." Mwaka uliofuata, moto ulikuwa mbaya zaidi. Alikuja tena na kutoa onyo lake mara ya tatu: "Je! Sherehe au moto katika sehemu hii ya ulimwengu utakuwa mbaya zaidi." Mara tu baada ya hapo, Moto wa Kambi uliharibu eneo hilo.

Baadaye mwanamke huyo aligundua kuwa mahali ambapo yule mganga wa Kogi alitambua ni mahali pa mauaji ya mauaji ya watu wa kiasili ambao waliishi huko. Kwa namna fulani alikuwa na uwezo wa kutambua hilo. Katika ufahamu wake, kiwewe cha kutisha kama hicho huathiri ardhi kwa kuongeza wanadamu. Itakuwa hasira, nje ya usawa, haiwezi kudumisha maelewano mpaka itakapopona kupitia sherehe.

Miaka miwili iliyopita nilikutana na mapadri wengine wa Dogon na kuwauliza juu ya maoni yao juu ya mabadiliko ya hali ya hewa. Kama Kogi, Dogon wameweka mazoea ya sherehe kwa maelfu ya miaka. Wanaume walisema, "Sio maoni yenu. Sababu kubwa ya kuwa hali ya hewa inaenda wazimu ni kwamba umeondoa mabaki matakatifu kutoka mahali ambapo ni mali yao, mahali ambapo waliwekwa kwa mazungumzo na utunzaji mkubwa, na ukawapeleka kwenye majumba ya kumbukumbu huko New York na London. "

Kwa uelewa wao, mabaki haya na sherehe zilizowazunguka zinaweka agano kati ya wanadamu na Dunia. Kwa kubadilishana malipo ya uzuri na umakini, Dunia hutoa mazingira yanayofaa makazi ya wanadamu.

Sherehe Je! Itafanya Nini Nzuri?

Rafiki yangu Cynthia Jurs amekuwa akifanya sherehe kwa miongo kadhaa sasa ambapo anazika Vesi za Hazina ya Dunia, vyombo vya kidini vya Kitibeti vilivyotengenezwa katika nyumba ya watawa huko Nepal kulingana na utaratibu maalum wa kiibada. Alijifunza mazoezi kutoka kwa - hii inasikika kama kipashio lakini ilitokea - Lama wa miaka 106 katika pango la Himalaya. Alikuwa amemwuliza, "Ninawezaje kutumikia uponyaji bora wa ulimwengu?" Alimwambia, "Sawa, wakati wowote unakusanya watu kutafakari, hiyo ina athari ya uponyaji, lakini ikiwa unataka kufanya zaidi unaweza kuzika Vesi za Hazina ya Dunia."


innerself subscribe mchoro


Hapo awali, Cynthia alikatishwa tamaa na maoni haya. Alikuwa mfuasi wa Ubudha wa Tibet na alikuwa na hakika kabisa kuwa ilikuwa sherehe nzuri na yote, lakini njoo, kuna uharibifu halisi wa kijamii na kiikolojia ambao unahitaji uponyaji. Watu wanahitaji kujipanga. Mifumo inapaswa kubadilika. Je! Sherehe itafanya nini?

Walakini, alikubali zawadi ya kundi la vases ambazo Lama aliagiza zifanyike katika monasteri ya karibu. Miaka mitano baadaye alianza kusafiri ulimwenguni kwenda mahali ambapo ardhi na watu walipata shida kubwa kuzika vases kulingana na maagizo ya sherehe. Katika baadhi ya maeneo hayo, miujiza mikubwa na midogo ingeweza kutokea, pamoja na miujiza ya kijamii kama vile kuanzishwa kwa vituo vya amani. Kutoka kwa kile anaweza kuona, sherehe zinafanya kazi.

Kukutana tena kwa Tamaduni, Sherehe, na Mali

Je! Tunapaswa kuelewaje hadithi kama hizi? Akili ya kisasa iliyosahihishwa kisiasa inataka kuheshimu tamaduni zingine, lakini inasita kupitisha maoni tofauti kabisa ya sababu wanayo nayo. Sherehe ninazozungumza ziko katika kategoria tofauti na ile ambayo akili ya kisasa inachukulia kuwa hatua ya kweli ulimwenguni. Kwa hivyo, mkutano wa hali ya hewa unaweza kuanza kwa kumwalika mtu wa kiasili kuomba njia nne, kabla ya kuendelea na biashara kubwa ya metriki, modeli na sera.

Katika insha hii nitachunguza maoni mengine ya kile watu wa kisasa wanaweza kuchora kutoka kwa njia ya sherehe ya maisha, kama inavyotekelezwa na kile Askofu wa Orland anachokiita "tamaduni za kumbukumbu" - watu wa jadi, wa asili, na wa mahali, na pia nasaba za esoteric ndani utamaduni mkubwa.

Njia hii sio mbadala wa njia ya busara, ya busara ya kutatua shida za kibinafsi au za kijamii. Wala haisimama kando lakini imejitenga na njia ya vitendo. Wala sio kukopa au kuingiza sherehe za watu wengine.

Ni kuungana tena kwa sherehe na pragmatic iliyojengwa juu ya njia tofauti kabisa ya kuuona ulimwengu.

Tofauti kati ya Sherehe na Tamaduni

Wacha tuanze na tofauti ya muda kati ya sherehe na ibada. Ingawa hatuwezi kuwatambua, maisha ya kisasa yamejaa mila. Kuteremsha kadi ya mkopo ni ibada. Kusimama kwenye foleni ni ibada. Taratibu za matibabu ni mila. Kusaini mkataba ni ibada. Kubofya "Ninakubali" kwa "sheria na masharti" ni ibada.

Kulipa ushuru ni ibada ngumu ambayo kwa watu wengi inahitaji msaada wa kuhani - aliyeanzishwa katika ibada na sheria, ana ufasaha katika lugha maalum ambayo mhusika anaweza kuelewa, na kutofautishwa na kuongeza herufi za heshima kwa jina lake - kukamilisha vizuri. CPA inakusaidia kutekeleza ibada hii ambayo hukuruhusu kubaki kuwa mwanachama katika msimamo mzuri wa jamii.

Mila hujumuisha ujanja wa alama kwa njia iliyowekwa au mlolongo ili kudumisha uhusiano na ulimwengu wa kijamii na nyenzo. Kwa ufafanuzi huu, ibada sio nzuri wala mbaya, lakini ni njia tu ambayo wanadamu na viumbe wengine wanashikilia ukweli wao pamoja.

Sherehe, basi, ni aina maalum ya ibada. Ni ibada iliyofanyika kwa kujua kwamba mtu yuko mbele ya watakatifu, kwamba viumbe watakatifu wanakuangalia, au kwamba Mungu ndiye shahidi wako.

Wale ambao mtazamo wao wa ulimwengu hauna nafasi kwa watakatifu, watakatifu, au Mungu ataona sherehe kama upuuzi wa kishirikina au, bora, ujanja wa kisaikolojia, muhimu labda kutuliza akili na kuzingatia umakini.

Sasa shikilia. Katika mtazamo wa ulimwengu ambao una nafasi ya watakatifu, viumbe vitakatifu, au Mungu sio kweli kwamba Yeye au Yeye au Wanatuangalia kila wakati, wakitazama kila kitu tunachofanya? Je! Hiyo haingefanya kila kitu kuwa sherehe?

Ndio ingekuwa - ikiwa ungekuwa katika uwepo wa takatifu kila wakati. Ni mara ngapi hiyo? Na ni mara ngapi wewe, ikiwa utaulizwa, unakiri tu kujua viumbe watakatifu wanaangalia, bila kweli kwa wakati kujua kupitia na kupita?

Isipokuwa kwa kutoweka chache, watu wa dini ninaowajua hawaonekani kutenda wakati mwingi kana kwamba walidhani Mungu alikuwa akiangalia na kusikiliza. Tofauti hupita imani yoyote maalum. Mtu huwatambua kupitia aina ya mvuto wanaobeba. Kila kitu wanachosema na kufanya hubeba aina ya wakati, uzito. Mvuto wao hupenya zaidi ya hafla nzito kwa kicheko chao, joto lao, hasira yao, na wakati wao wa kawaida. Na mtu kama huyo anapofanya sherehe, ni kana kwamba mvuto unabadilika ndani ya chumba.

Sherehe sio kutoroka kutoka kwa ulimwengu wa shida na kuingia katika eneo la hocus-pocus la kiroho. Ni kukumbatia kamili kwa nyenzo. Ni mazoezi ya kulipa heshima inayofaa kwa mali, iwe ni takatifu ndani yake yenyewe, au takatifu kwa sababu ni kazi ya Mungu. Kwenye madhabahu, mtu huweka mishumaa hivyo hivyo. Nina picha akilini mwangu ya mtu ambaye nilijifunza kutoka kwake maana ya sherehe. Yeye ni wa makusudi na sahihi; sio ngumu lakini sio wazembe. Kuzingatia hitaji la wakati na mahali, hufanya sanaa ya kila harakati.

Katika sherehe, mtu huhudhuria kikamilifu kazi iliyopo, akifanya kila kitendo kama vile inavyopaswa kuwa. Sherehe kwa hivyo ni mazoezi kwa maisha yote, mazoezi katika kufanya kila kitu kama inavyopaswa kufanywa. Mazoezi ya sherehe ya bidii ni kama sumaku inayolinganisha maisha zaidi na zaidi kwa uwanja wake; ni maombi ambayo yanauliza, “Na kila kitu ninachofanya iwe sherehe. Naomba nifanye kila kitu kwa umakini kamili, uangalifu kamili, na heshima kamili kwa kile inachotumikia. ”

Utendaji na Heshima

Kwa wazi basi, malalamiko kwamba siku hizo zote kwenye sherehe zingekuwa zimetumika vizuri kupanda miti au kufanya kampeni dhidi ya tasnia ya kukata miti inakosa kitu muhimu. Akiwa amesimama katika sherehe, mpandaji miti atahudhuria uwekaji mzuri wa kila mti na chaguo sahihi la mti kwa kila hali ya hewa ndogo na mazingira. Atatunza kuipanda kwa kina sahihi na kuhakikisha kuwa itapata kinga na utunzaji unaofaa baadaye. Yeye atajitahidi kuifanya vizuri.

Vivyo hivyo, mpiganiaji atatofautisha kile kinachohitajika kufanywa ili kukomesha mradi wa ukataji miti, na ni nini kinachoweza kumfurahisha mjinga wa crusader, tata ya shahidi, au kujiona kuwa mwadilifu. Hatasahau kile anachotumikia.

Ni upuuzi kusema juu ya utamaduni wa kiasili, “Sababu ya kuishi kwa kudumu katika ardhi kwa miaka elfu tano haihusiani na sherehe zao za kishirikina. Ni kwa sababu ni watazamaji mahiri wa maumbile wanaofikiria vizazi saba katika siku zijazo. ” Kuheshimu kwao na kuzingatia mahitaji ya hila ya mahali ni sehemu na sehemu ya njia yao ya sherehe ya maisha.

Mawazo ambayo yanatuita kwenye sherehe ni mawazo sawa ambayo yanatuita kuuliza, "Ardhi inataka nini? Mto unataka nini? Mbwa mwitu anataka nini? Msitu unataka nini? ” na kisha huzingatia sana dalili. Inashikilia ardhi, mto, mbwa mwitu, na msitu katika hadhi ya uhai - kuzihesabu kati ya viumbe watakatifu ambao hutazama kila wakati, na ambao wana mahitaji na masilahi yaliyomo ndani yetu.

Kile ninachosema kinaweza kuonekana kuwa kinyume na mafundisho ya kimungu, kwa hivyo kwa wale ambao wanaamini katika Muumba Mungu, nitatoa tafsiri. Mungu anaangalia kutoka kwa kila mti, mbwa mwitu, mto na msitu. Hakuna kilichoundwa bila kusudi na dhamira. Na kwa hivyo tunauliza, Je! Tunawezaje kushiriki katika kutimiza kusudi hilo? Matokeo yake yatakuwa sawa na kuuliza, Je! Msitu unataka nini? Nitamwachia msomaji kutafsiri insha hii yote katika lugha ya kitheolojia.

Mimi binafsi siwezi kudai kuwa mtu anayejua kuwa viumbe watakatifu wanamtazama kila wakati. Katika malezi yangu, viumbe vitakatifu kama anga, jua, mwezi, upepo, miti, na mababu hawakuwa viumbe watakatifu hata kidogo. Anga ilikuwa mkusanyiko wa chembe za gesi zinazoingia kwenye utupu wa nafasi. Jua lilikuwa mpira wa kuchanganya haidrojeni. Mwezi ulikuwa kipande cha mwamba (na mwamba mkusanyiko wa madini, na madini kundi la molekuli zisizokuwa hai ...). Upepo ulikuwa molekuli katika mwendo, unaongozwa na nguvu za geomechanical. Miti hiyo ilikuwa nguzo za biokemia na mababu walikuwa maiti chini. Ulimwengu nje yetu wenyewe ulikuwa bubu na umekufa, nguvu ya kiholela ya nguvu na umati. Hakukuwa na kitu huko nje, hakuna akili ya kunishuhudia, na hakuna sababu ya kufanya chochote bora kuliko matokeo yake ya kutabirika ya busara ambayo inaweza kuhalalisha.

Kwa nini niweke mshumaa kwenye madhabahu yangu sawa sawa? Ni wax tu ambayo huoksidisha karibu na utambi. Uwekaji wake hautumii nguvu yoyote ulimwenguni. Kwa nini nifanye kitanda changu wakati nitalala tena usiku mwingine? Kwa nini nifanye kitu chochote bora kuliko inavyotakiwa kufanywa kwa daraja, bosi, au soko? Kwa nini napaswa kujitahidi sana kufanya kitu kizuri zaidi kuliko inavyotakiwa kuwa? Nitakata tu pembe - hakuna mtu atakayejua. Katika mawazo yangu ya kitoto, jua na upepo na nyasi vinaweza kuniona, lakini njoo, hawanioni kweli, hawana macho, hawana mfumo mkuu wa neva, sio viumbe kama mimi mimi. Hiyo ndiyo itikadi niliyokulia.

Mtazamo wa sherehe haukatai kwamba mtu anaweza kuona anga kama kikundi cha chembe za gesi au jiwe kama mchanganyiko wa madini. Haizuizi tu anga au jiwe kwa hiyo. Inashikilia kama njia zingine za kweli na muhimu za kuwaona, sio kuwapa nafasi muundo wao wa kupunguza kuwa kile "kweli" ni. Kwa hivyo, njia mbadala ya mtazamo wa ulimwengu wa malezi yangu sio kuacha vitendo kwa aina fulani ya urembo wa sherehe.

Mgawanyiko kati ya vitendo na uzuri ni uwongo. Inasimama tu katika akaunti ya sababu ya maisha ambayo inakataa akili yake ya kushangaza na ya kifahari. Ukweli sio kama tulivyoambiwa. Kuna miliki inayofanya kazi ulimwenguni zaidi ya mwanadamu, na kanuni zinazosababisha badala ya zile za nguvu. Usawa, upendeleo wa maumbile, na ugonjwa wa mwili, wakati sio kinyume na sababu inayosababishwa na nguvu, inaweza kupanua upeo wetu wa uwezekano. Ipasavyo, sio kwamba sherehe "itafanya" vitu tofauti kutokea ulimwenguni; ni kwamba huvuta na kufinyanga ukweli kuwa fomu ambapo vitu tofauti hufanyika.

Kuishi maisha bila sherehe kunatuacha bila washirika. Kufunga ukweli wetu, wanatuacha kwa ulimwengu bila akili - picha halisi ya itikadi ya kisasa. Mtazamo wa ulimwengu wa kiufundi unakuwa unabii wake wa kujitosheleza, na kwa kweli hatuachwi na chochote isipokuwa nguvu ambayo inaweza kuathiri ulimwengu.

Mpito ambao watu wa jadi kama Kogi au Dogon wanatoa sio kufuata au kuiga sherehe zao; ni kwa mtazamo wa ulimwengu ambao unatushikilia sisi wanadamu tukishirikiana ulimwenguni, tukishiriki katika mkusanyiko wa akili katika ulimwengu unaopasuka na viumbe. Sherehe inatangaza chaguo la kuishi katika ulimwengu kama huo na kushiriki katika uundaji wake wa ukweli.

Sherehe katika Uponyaji wa Mazingira

Kuzungumza kivitendo - subiri! Kila kitu nilichosema tayari kina vitendo. Badala yake wacha nizungumze juu ya kupanua akili ya sherehe kwa uwanja wa sera na mazoezi ya mazingira. Hiyo inamaanisha kufanya haki kwa kila mahali Duniani, kuielewa kama kiumbe, na kujua kwamba ikiwa tunachukulia kila mahali na spishi na mfumo wa ikolojia kama mtakatifu kwamba tutaalika sayari katika utakatifu mtakatifu pia.

Wakati mwingine, vitendo vinavyotokana na kuona kila mahali kuwa takatifu vinafaa kwa urahisi katika mantiki ya unyakuzi wa kaboni na mabadiliko ya hali ya hewa, kama vile wakati tunasimamisha bomba kulinda maji matakatifu. Wakati mwingine, mantiki ya bajeti ya kaboni inaonekana kukimbia kinyume na silika ya akili ya sherehe.

Leo misitu inaondolewa ili kutengeneza njia kuu za jua, na ndege wanauawa na mitambo ya upepo ya gargantuan ambayo ina urefu juu ya mandhari. Kwa kuongezea, chochote ambacho hakionyeshi ushawishi kwa gesi chafu kinakuwa kisichoonekana kwa watunga sera. Je! Ni mchango gani wa vitendo vya kobe wa baharini? Tembo? Je! Inajali nini ikiwa nitaweka mshumaa wangu ovyo juu ya madhabahu?

Kila kitu kinajali, Kila undani Mambo

Katika sherehe, kila kitu ni muhimu na tunahudhuria kila undani. Tunapokaribia uponyaji wa ikolojia na akili ya sherehe, zaidi na zaidi itaonekana kwa umakini wetu. Kama sayansi inavyofunua umuhimu wa viumbe vya zamani visivyoonekana au visivyo na maana, wigo wa sherehe hupanuka. Udongo, mycelia, bakteria, aina za njia za maji ... kila moja inahitaji nafasi yake juu ya madhabahu ya mazoea yetu ya kilimo, mazoea ya misitu, na uhusiano wote na maisha yote. Kadiri ujanja wa hesabu yetu ya sababu unavyozidi kuongezeka, tunaona kwa mfano kwamba vipepeo au vyura au kasa wa baharini ni muhimu kwa biolojia yenye afya. Mwishowe tunatambua kuwa jicho la sherehe ni sahihi: kwamba afya ya mazingira haiwezi kupunguzwa kwa idadi chache inayoweza kupimika.

Sipendekezi hapa kuachana na miradi ya urekebishaji ambayo inaweza kutegemea uelewa mkali wa uhai wa ulimwengu; yaani, hiyo inaweza kuwa mechanistic katika dhana yao ya asili. Tunapaswa kutambua hatua inayofuata mbele katika kuimarisha uhusiano wa sherehe.

Hivi karibuni nimekuwa nikiandikiana na Ravi Shah, kijana huko India ambaye anafanya kazi ya kufurahisha ya kukarabati mabwawa na ardhi yao. Kufuata mfano wa Masanobu Fukuoka, yeye hufanya uangalifu zaidi, akiweka matete hapa, akiondoa mti vamizi hapo, akiamini nguvu za kuzaliwa za asili. Kadiri anavyopunguza kuingiliwa kwake, ndivyo athari yake inavyokuwa kubwa.

Hiyo haimaanishi kuingiliwa kwa sifuri itakuwa nguvu zaidi kuliko zote. Ni kwamba ufahamu mzuri na sahihi zaidi, ndivyo anavyoweza kujipatanisha na kutumikia harakati za maumbile, na ndivyo anavyohitaji kuingilia kati kutimiza hilo. Matokeo yake ni kwamba ameunda - au kwa usahihi zaidi, alitumikia uundaji wa - oasis lush na kijani kibichi katika mazingira ya kuzorota; madhabahu iliyo hai.

Inaeleweka kuwa Ravi hana subira na miradi mikubwa ya kurudisha maji kama ile niliyoielezea katika kitabu changu: Kazi ya Rajendra Singh nchini India na urejesho wa jangwa la loess nchini China, ambazo hazifikirii kwa kiwango chake cha heshima na umakini kwa maelezo ya ndani. Miradi hiyo hutokana na uelewa wa kawaida, wa kiufundi wa hydrology.

Utakatifu uko wapi? Anauliza. Uko wapi unyenyekevu kwa hekima nzuri ya mifumo ya mazingira inayotegemeana kipekee kwa kila mahali? Wanajenga tu mabwawa. Labda ndivyo nilivyosema, lakini lazima tukutane na watu mahali walipo, na tusherehekee kila hatua katika mwelekeo sahihi. Miradi hii ya kiufundi ya hydrological pia hubeba ndani yao heshima ya maji. Mradi wa Ravi unaweza kutoa muhtasari wa kile kinachoweza kuwa, bila kushutumu kazi ambayo inawakilisha hatua ya kwanza kati ya nyingi kufika hapo.

Ningeongeza kwa hayo, kwamba ili ardhi ipone inahitaji mfano wa afya, hifadhi ya afya ambayo unaweza kujifunza. Oasis ya afya ya kiikolojia ambayo ameanzisha inaweza kung'aa nje kupitia mazingira ya kijamii na mazingira, kupeleka afya katika maeneo ya karibu (kwa mfano, kwa kutoa kimbilio na mazalia ya mimea na wanyama) na kupeleka msukumo kwa waganga wengine wa dunia. Ndio sababu Amazon ni muhimu sana, haswa mkoa wake wa maji, ambayo labda ni hifadhi kubwa kabisa na font ya afya ya ikolojia ulimwenguni. Hapo ndipo kumbukumbu ya afya ya Gaia, ya ulimwengu uliopita na wa baadaye ulioponywa, bado inakaa sawa.

Kazi ya ukarabati wa ardhi ya Ravi hufanya kazi kama sherehe. Mtu anaweza kusema, "Usifanye sherehe maalum - kila kitendo kinapaswa kuwa sherehe. Kwanini utenganishe hizo dakika kumi kuwa maalum. ” Vivyo hivyo, mtu anaweza kusisitiza kwamba kila mahali Duniani atibiwe mara moja kama Ravi anavyomtendea.

Wengi wetu ingawa, kama jamii kwa ujumla, hatuko tayari kwa hatua kama hiyo. Pengo ni kubwa mno. Hatuwezi kutarajia kufuta mifumo yetu ya teknolojia-viwanda, mifumo ya kijamii, au saikolojia yetu iliyopangwa sana usiku mmoja. Kinachofanya kazi kwa wengi wetu ni kuanzisha oasis moja ya ukamilifu - sherehe - kwa kadri tuwezavyo, na kisha kuiruhusu ianguke katika maisha yetu yote, ikileta maendeleo zaidi, uzuri, na nguvu kwa kila tendo. Kufanya kila kitendo sherehe huanza na kufanya kitendo kimoja sherehe.

Sherehe Kutoka kwa Kanuni za Kwanza

Kuleta sehemu ya maisha katika sherehe haitoi wengine katika jamii ya kawaida au isiyo ya kawaida. Katika kutekeleza sherehe, tunakusudia iangaze siku yetu au wiki. Ni jiwe la kugusa katikati ya maisha Sturm na buruta. Kwa hivyo pia, hatupaswi kuhifadhi tu maeneo machache ya mwitu, mahali patakatifu, au mbuga za kitaifa, au kurudisha maeneo machache katika hali safi; badala yake, maeneo haya ni makaazi ya wageni: mifano na ukumbusho wa kile kinachowezekana. Kama watu kama msimamizi wa Ravi maeneo kama haya, tunaitwa kuleta kidogo yao, na kisha zaidi na zaidi, kwa kila mahali. Tunapoanzisha hafla ndogo ya sherehe maishani mwetu, tunaitwa kuleta kidogo, na kisha zaidi na zaidi, kwa wakati wote.

Je! Tunaanzishaje tena sherehe katika jamii ambayo karibu haipo? Nilisema tayari kwamba sio kuiga au kuagiza sherehe za tamaduni zingine. Wala sio lazima kufufua sherehe za damu ya mtu mwenyewe, jaribio ambalo wakati, ikiepuka kuonekana kwa ugawaji wa kitamaduni, inahatarisha utengaji wa utamaduni wa mtu mwenyewe. Sherehe ni hai ingawa; jaribio la kuiga au kuzihifadhi hutuletea sanamu yao tu.

Chaguo gani linabaki basi? Je! Ni kuunda sherehe zetu? Kusema kweli, hapana. Sherehe hazijaundwa, hugunduliwa.

Hivi ndivyo inavyoweza kufanya kazi. Unaanza na sherehe ya kawaida, labda kuwasha mshumaa kila asubuhi na kuchukua muda kutafakari juu ya nani unataka kuwa leo. Lakini unawezaje kuwasha mshuma kikamilifu? Labda unachukua na kuelekeza juu ya mechi. Unaweka wapi mechi? Kwenye bamba kidogo labda, imewekwa kando. Nawe unarudisha mshumaa chini sawa tu. Basi labda unapigia chime mara tatu. Muda gani kati ya pete? Una haraka? Hapana, unasubiri hadi kila toni ipate ukimya? Ndio, hiyo ndio njia ya kufanya hivyo ....

Kugundua Sherehe Yako

Sisemi kwamba sheria na taratibu hizi zinapaswa kutawala sherehe yako. Ili kugundua sherehe, fuata uzi wa "Ndio, hiyo ndio njia ya kufanya hivyo, ”Ufahamu huo unafunua. Kuangalia, kusikiliza, kuzingatia umakini, tunagundua nini cha kufanya, nini cha kusema, na jinsi ya kushiriki. Haina tofauti na jinsi watu kama Fukuoka wanavyojifunza uhusiano mzuri na ardhi.

Mshumaa unaweza kukua kuwa madhabahu ndogo na taa yake kuwa sherehe ndefu ya kutunza madhabahu hiyo. Kisha huangaza nje. Labda hivi karibuni utaandaa dawati lako kwa uangalifu sawa. Na nyumba yako. Halafu unaweka utunzaji huo huo na nia njema mahali pa kazi yako, mahusiano yako, na chakula unachoweka mwilini mwako.

Kwa muda, sherehe inakuwa hatua ya nanga ya mabadiliko katika ukweli ambao unakaa. Unaweza kupata kwamba maisha hujipanga karibu na nia nyuma ya sherehe. Unaweza kupata usawaziko ambao unaonekana kuthibitisha kuwa kweli, akili kubwa inafanya kazi hapa.

Kama hiyo inatokea, hisia huvimba kwamba viumbe wasio na idadi huandamana nasi hapa. Sherehe hiyo, ambayo ina maana tu ikiwa viumbe watakatifu wanaangalia, inatuvuta katika ukweli wa uzoefu ambao viumbe watakatifu wapo. Kadiri wanavyokuwepo, ndivyo mwaliko wa kufanya vitendo zaidi, kwa kweli kila tendo, sherehe inayofanywa kwa umakini kamili na uadilifu. Je! Maisha yangekuwa nini basi? Je! Ulimwengu ungekuwa nini basi?

Usikivu kamili na uadilifu huchukua fomu tofauti katika mazingira tofauti. Katika ibada inamaanisha kitu tofauti kabisa kuliko inavyofanya kwenye mchezo, mazungumzo, au kupika chakula cha jioni. Katika hali moja inaweza kuhitaji usahihi na utaratibu; kwa mwingine, kujitolea, kuthubutu, au upunguzaji. Sherehe huweka sauti kwa kila tendo na neno linalolingana na kile mtu ni kweli, kile anataka kuwa, na ulimwengu ambao mtu anataka kuishi.

Sherehe inatoa mwangaza wa marudio matakatifu, marudio ya:

Kila tendo sherehe.
Kila neno sala.
Kila kutembea hija.
Kila mahali patakatifu.

Shrine inatuunganisha na takatifu ambayo inapita shrine yoyote na inajumuisha kila kaburi. Sherehe inaweza kufanya mahali ndani ya kaburi, ikitoa mstari wa maisha kwa ukweli ambao kila kitu ni kitakatifu; ni uwanja wa nje wa ukweli huo au hadithi hiyo ya ulimwengu. Vivyo hivyo, kipande cha ardhi kilichoponywa ni kituo cha mabaki ya mabaki ya nguvu ya asili ya Dunia, kama vile Amazon, Kongo, na kutawanyika kwa miamba ya matumbawe isiyoweza kusumbuliwa, mabwawa ya mikoko, na kadhalika.

Tunaangalia kwa kukata tamaa mpango mpya wa serikali ya Brazil ya kupora Amazon na kujiuliza ni nini tunaweza kufanya kuiokoa. Hatua za kisiasa na kiuchumi hakika ni muhimu kufanya hivyo, lakini wakati huo huo tunaweza kufanya kazi kwa kina kingine. Kila mahali pa uponyaji wa ulimwengu pia hulisha Amazon na hutusogeza karibu na ulimwengu ambao unabaki sawa. Na, tukitia nguvu uhusiano wetu na maeneo kama hayo, tunatoa wito kwa nguvu zisizojulikana kuimarisha uamuzi wetu na kuratibu miungano yetu.

Viumbe tuliowatenga kutoka kwa ukweli wetu, viumbe ambavyo tumepunguza kwa mtazamo wetu kuwa sio viumbe, bado wako pale wanatusubiri. Hata kwa kutokuamini kwangu kwa urithi (msumbufu wangu wa ndani, aliyefundishwa katika sayansi, hisabati, na falsafa ya uchambuzi, ni sawa na mkazo kama yako), ikiwa nitajiruhusu kwa muda mfupi wa utulivu, ninaweza kuhisi viumbe hivyo vikikusanyika. Wanaotumaini daima, wanakaribia usikivu.

Je! Unaweza kuwahisi pia? Wakati wa mashaka, labda, na bila kufikiria matakwa, unaweza kuwahisi? Ni hisia sawa na kuwa msituni na ghafla ukigundua kama kwa mara ya kwanza: msitu uko hai. Jua linaniangalia. Na siko peke yangu.

Imechapishwa kutoka Blogi ya Charles Eisenstein, na ruhusa.

Kitabu na Mwandishi huyu

Ulimwengu Mzuri Zaidi Mioyo Yetu Inajua Inawezekana
na Charles Eisenstein

Ulimwengu Mzuri Zaidi Mioyo Yetu Inajua Inawezekana na Charles EisensteinWakati wa shida ya kijamii na kiikolojia, tunaweza kufanya nini kama watu binafsi kuifanya dunia iwe mahali pazuri? Kitabu hiki cha kutia moyo na cha kutafakari hutumika kama dawa ya kukomesha ujinga, kuchanganyikiwa, kupooza, na kuzidi wengi wetu tunahisi, kuibadilisha na ukumbusho wa msingi wa ukweli: sisi sote tumeunganishwa, na chaguzi zetu ndogo, za kibinafsi kubeba nguvu isiyotarajiwa ya mabadiliko. Kwa kukumbatia kikamilifu na kutekeleza kanuni hii ya unganisho-inayoitwa kuingiliana-tunakuwa wakala bora zaidi wa mabadiliko na tuna ushawishi mzuri zaidi ulimwenguni.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki na / au pakua toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

charles eisensteinCharles Eisenstein ni mzungumzaji na mwandishi anayezingatia mada za ustaarabu, ufahamu, pesa, na mageuzi ya kitamaduni ya wanadamu. Filamu zake fupi za virusi na insha mkondoni zimemuweka kama mwanafalsafa wa kijamii anayekataa aina na mtaalam wa kitamaduni. Charles alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Yale mnamo 1989 na digrii ya Hisabati na Falsafa na alitumia miaka kumi ijayo kama mtafsiri wa Kichina na Kiingereza. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu kadhaa, pamoja Uchumi takatifu na Kupanda kwa Ubinadamu. Tembelea tovuti yake katika charleseisenstein.net

Soma makala zaidi na Charles Eisenstein. Tembelea yake ukurasa wa mwandishi.

Video na Charles: Kwanini Ninaamini katika Sura ya Kuona

{vembed Y = S3ZzLyBRZWo}

Vitabu zaidi na Mwandishi huyu

at

at

at