Picha na JR Korpa / Unsplash

Ikiwa matunda kwa maisha yote hali ya uongofu ni nzuri, tunapaswa kuipendezesha na kuiabudu, ingawa ni kipande cha saikolojia ya asili; ikiwa sivyo, tunapaswa kufanya kazi fupi nayo, bila kujali ni mtu gani wa kawaida aliyeiingiza.

Kutoka Aina ya Uzoefu wa kidini (1902) na William James

Kuna utamaduni mrefu wa wanasayansi na wasomi wengine huko Magharibi wanapuuza uzoefu wa watu wa kiroho. Mnamo 1766, mwanafalsafa wa Ujerumani Immanuel Kant alitangaza kwamba watu wanaodai kuona roho, kama yule wa wakati wake, mwanasayansi wa Uswidi Emanuel Swedenborg, ni wazimu. Kant, anayeamini kutokufa kwa roho, hakutumia maarifa ya kimatibabu au ya kiganga kutoa hoja yake, na hakuwa zaidi ya kutumia mzaha wa fart ili kumdhihaki: 'Ikiwa upepo wa hypochondriac unapita matumbo inategemea mwelekeo unachukua; ikishuka inakuwa af––, ikiwa inapanda inakuwa mzuka au msukumo mtakatifu. ' Adui mwingine 'aliyeangaziwa' wa maono mengine ya ulimwengu alikuwa Mkemia na Mkristo mwaminifu, Joseph Priestley. Uchambuzi wake mwenyewe wa utambuzi wa roho mnamo 1791 haukuendeleza hoja za kisayansi pia, lakini aliwasilisha 'uthibitisho' wa kibiblia kwamba maisha ya halali tu ya baadaye ni ufufuo wa mwili wa wafu Siku ya Hukumu.

Walakini, kuna sababu nzuri ya kuhoji ugonjwa wa kupindukia wa kuona kwa kiroho na maono ya roho. Karibu karne moja baada ya Kant na Priestley kudhihaki uzoefu kama huo, William James, 'baba' wa saikolojia ya kisayansi ya Amerika, alishiriki katika utafiti juu ya sensa ya kwanza ya kimataifa ya ndoto kwa watu 'wenye afya'. Sensa hiyo ilifanywa mnamo 1889-97 kwa niaba ya Mkutano wa Kimataifa wa Saikolojia ya Majaribio, na ikachukua mfano wa wanaume na wanawake 17,000. Utafiti huu ilionyesha kwamba ndoto - ikiwa ni pamoja na maono ya roho - zilikuwa zimeenea sana, na hivyo kudhoofisha sana maoni ya matibabu ya kisasa ya ugonjwa wao wa asili. Lakini mradi huo haukuwa wa kawaida katika heshima nyingine tena kwa sababu ilikagua madai ya maoni ya "ukweli" - ambayo ni, kesi ambapo watu waliripoti kuona mzuka wa mpendwa akipata ajali au shida nyingine, ambayo kwa kweli walikuwa wameipata, lakini ambayo hallucinator hakuweza kujua juu ya njia za 'kawaida'. Karibu na matokeo mazuri kama haya na "hadithi za roho" ilikuwa sababu ya kutosha kwa wasomi wengi kutogusa ripoti ya sensa na bargepole, na ufafanuzi wa kiolojia wa maoni na maono iliendelea kutawala hadi mwishoni mwa karne ya 20.

Mambo pole pole yakaanza kubadilika mnamo 1971, wakati British Medical Journal kuchapishwa kujifunza juu ya 'ukumbi wa ujane' na daktari wa Welsh W Dewi Rees. Kati ya wanawake na wanaume waliofiwa 293 katika sampuli ya Rees, asilimia 46.7 waliripoti kukutana na wenzi wao waliokufa. Jambo muhimu zaidi, asilimia 69 waliona mikutano hii kuwa ya msaada, wakati ni asilimia 6 tu waliyapata kutulia. Mengi ya uzoefu huu, ambao ulitoka kwa hali ya uwepo, hadi kugusa, kusikia na kuonekana kutofautishwa na mwingiliano na watu walio hai, iliendelea kwa miaka. Karatasi ya Rees iliongoza utaftaji safi masomo Kwamba alithibitisha matokeo yake ya awali - haya 'maono' hayaonekani kiasili ya kiafya au ya matibabu yasiyofaa. Badala yake, vyovyote vile sababu zao kuu, mara nyingi huonekana kuwapa wafiwa nguvu zinazohitajika kuendelea.

Utafiti wa Rees uliambatana na maandishi ya waanzilishi wa harakati ya kisasa ya wagonjwa wa wagonjwa, mtaalam wa magonjwa ya akili wa Uswizi na Amerika Elisabeth Kübler-Ross, ambamo alisisitiza kuenea kwa maono mengine ya kidunia yaliyoripotiwa na wagonjwa wanaokufa - uchunguzi ulioungwa mkono na watafiti wa baadaye. Hakika, 2010 kujifunza katika Nyaraka za Gerontolojia na Geriatrics ilishughulikia hitaji la mafunzo maalum kwa wafanyikazi wa matibabu kuhusu uzoefu huu, na katika miaka ya hivi karibuni kitaaluma fasihi juu ya huduma ya mwisho wa maisha inajirudia kuchunguza ya kujenga kazi ya maono ya kitanda cha kifo katika kusaidia wanaokufa wakubaliane na kifo kinachokuja.

Kübler-Ross pia alikuwa miongoni mwa madaktari wa akili wa kwanza kuandika juu ya 'uzoefu wa karibu wa kifo' (NDEs) ulioripotiwa na manusura wa kukamatwa kwa moyo na brashi zingine za karibu na kifo. Hakika vipengele wameenea utamaduni maarufu - maoni ya kuacha mwili wa mtu, kupita kwenye handaki au kizuizi, kukutana na wapendwa waliokufa, taa inayowakilisha kukubalika bila masharti, ufahamu wa kuunganishwa kwa viumbe vyote, na kadhalika. Mara tu unapopuuza kibofyo cha hivi karibuni kinachodai kuwa wanasayansi wanaosoma NDEs wameweza 'kuthibitika' maisha baada ya kifo au kupoteza maisha ya baadaye kwa kuipunguza kwa kemia ya ubongo, unaanza kugundua kuwa kuna idadi kubwa ya ukali. utafiti iliyochapishwa katika majarida ya kawaida ya matibabu, ambayo makubaliano yake hayana sawa na haya ya ubaguzi maarufu, lakini ambayo inaonyesha uingizaji wa kisaikolojia wa uzoefu.

Kwa mfano, ingawa hakuna NDE mbili zinazofanana, kawaida huwa na kawaida ambayo husababisha mabadiliko ya utu wa kudumu na mara nyingi. Bila kujali mielekeo ya kiroho ya waathirika, kwa kawaida huunda usadikisho kwamba kifo sio mwisho. Kwa kueleweka, kutafuta hii peke yake hufanya watu wengi kuwa na woga, kwani mtu anaweza kuogopa vitisho kwa tabia ya kilimwengu ya sayansi, au hata unyanyasaji wa utafiti wa NDE katika huduma ya uinjilishaji wa moto-na-kiberiti. Lakini fasihi ya wataalamu hutoa haki kidogo kwa wasiwasi kama huo. Madhara mengine yaliyothibitishwa baada ya athari za NDE ni pamoja na ongezeko kubwa la uelewa, kujitolea na uwajibikaji wa mazingira, na pia kupunguza sana ushindani na utumiaji.

Karibu vitu vyote vya NDE vinaweza pia kutokea katika uzoefu wa 'fumbo' wa kisaikolojia unaosababishwa na vitu kama vile psilocybin na DMT. Majaribio katika taasisi kama Chuo Kikuu cha Johns Hopkins huko Baltimore na Chuo cha Imperial London umebaini kwamba uzoefu huu unaweza tukio mabadiliko kama hayo ya utu kama NDEs, haswa kupoteza hofu ya kifo na kusudi jipya la maisha. Matibabu ya kisaikolojia sasa inakuwa mshindani mkubwa katika matibabu ya hali kali pamoja na ulevi, shida ya mkazo baada ya kiwewe na unyogovu sugu wa matibabu.

Hii inaturudisha kwa James, ambaye hoja zake katika Aina ya Uzoefu wa kidini kwa thamani ya kliniki na ya kijamii ya vipindi vile vya mabadiliko vimepuuzwa zaidi na tawala za kisayansi na matibabu. Ikiwa kweli kuna faida halisi za mabadiliko ya utu kufuatia uzoefu wa "fumbo", hii inaweza kuhalalisha swali ambalo huwa haliulizwi: inaweza kuwa na madhara kufuata upofu masimulizi ya kawaida ya usasa wa Magharibi, kulingana na ambayo "utajiri" sio tu chaguo-msingi metafizikia ya sayansi, lakini falsafa ya lazima ya maisha iliyodaiwa na karne za maendeleo yanayodhaniwa kuwa ya msingi kulingana na utafiti unaodaiwa kuwa hauna upendeleo?

Hakika, hatari za kudhibitiwa zinaonekana vya kutosha katika misiba inayosababishwa na washabiki wa kidini, waraka wa matibabu na wanasiasa wasio na huruma. Na, kwa kupewa, maoni ya ulimwengu wa kiroho sio mzuri kwa kila mtu. Imani katika wema wa mwisho wa ulimwengu utawapata wengi kama wasio na mantiki ya kutumaini. Hata hivyo, karne moja kutoka kwa James pragmatiki falsafa na saikolojia ya mabadiliko uzoefu, inaweza kuwa wakati wa kurudisha mtazamo mzuri, kutambua uharibifu ambao umesababishwa na unyanyapaa, utambuzi mbaya na upotovu au upendeleo wa watu binafsi wanaoripoti uzoefu wa "ajabu". Mtu anaweza kuwa na wasiwasi binafsi juu ya uhalali wa imani za fumbo na kuacha maswali ya kitheolojia ipasavyo, lakini bado achunguze uwezo wa kupendeza na wa kuzuia mambo haya.

Kwa kufanya pendekezo hili la kitabibu, ninajua kwamba ninaweza kuvuka mipaka yangu kama mwanahistoria wa sayansi ya Magharibi akisoma njia ambazo nafasi za kupita nje zimetolewa kiasili 'kisayansi' kwa muda. Walakini, maswali ya imani dhidi ya ushahidi sio uwanja wa kipekee wa utafiti wa kisayansi na kihistoria. Kwa kweli, mafundisho ya kidini mara nyingi hupendekezwa kwa upendeleo wa pamoja kuanzia kiwango cha kibinafsi, ambacho, kama James mwenyewe alisisitiza, ni 'udhaifu wa asili yetu ambayo tunapaswa kujikomboa, ikiwa tunaweza'. Haijalishi ikiwa tumejitolea kwa mafundisho ya kisayansi au kwa mtazamo wazi juu ya maono ya roho na uzoefu mwingine wa kawaida, zote mbili zitahitaji kukuza uchunguzi wa kila wakati wa vyanzo halisi ambavyo vinalisha imani zetu za kimsingi - pamoja na mamlaka ya kidini na kisayansi juu ya ambayo hupumzika labda kidogo kwa hiari.

Kuhusu Mwandishi

Andreas Sommer ni mwanahistoria mzaliwa wa Ujerumani wa sayansi na uchawi ambaye anaendesha Historia Zilizokatazwa tovuti. Kitabu chake cha kwanza Utafiti wa Kisaikolojia na Uundaji wa Saikolojia ya Kisasa inakuja. Anaishi Uingereza.

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

vitabu_karibu