Ukosefu wa hatia ndio tunapata ndani yetu tunapoacha kuwa na mashaka na hofu. Tunapoacha uangalifu wetu wa hali ya kijamii tunagundua tuna msingi wa kutokuwa na hatia na uchezaji. Ukosefu wa hatia unadai kwa sababu inauliza kwamba tuache kufanya mambo kwa njia ambayo mara nyingi tunahisi tunatarajiwa.

Kutokuwa na hatia ni hali ya kujipenda na kujikubali ambayo haihusiani kabisa na kutotulia kwa sehemu ya kutisha ya ego. Watoto wanapenda kucheza kwa chochote wanachocheza, bila kujali haswa ikiwa wanafaa kwenye mchezo. Mara nyingi hucheka ukosefu wao wa akili. Kilicho muhimu ni kama mchezo ni wa kufurahisha, sio ikiwa ni mafanikio ya hali ya juu. Katika tamaduni yetu inayotegemea mafanikio, ambapo hata watoto wadogo sasa wamewekwa katika mipango yenye ushindani mkubwa, huwa tunapoteza maoni haya.

Mwenzangu aliniambia juu ya safari ya kwenda Ulaya na familia yake. Mwisho wa safari aliwauliza watoto wake ni nini wangependa zaidi juu yake, akifikiri kwamba wanaweza kusema wanapenda kasri la Windsor au Mnara wa Eiffel bora. Mtoto wa mwisho, mwenye umri wa miaka kumi, alijibu mara moja, "Wakati wote tulikaa kitandani na tukacheza kadi!" Roho ya kutokuwa na hatia ilithamini sana hali ya joto ya uhusiano kuliko safari ya kigeni.

Ikiwa tunapaswa kuelewa kutokuwa na hatia ni nini, tunahitaji kujua jinsi makadirio yanavyoweza kudhoofisha uwezo wetu wa kuwa katika nafasi hiyo ya kutokuwa na hatia, na itabidi tujue kuwa makadirio ndio sehemu ya mahitaji ya kibinafsi inatufanyia. .

Aina tano za makadirio ambazo zinaweza kutuibia kutokuwa na hatia

The kwanza aina ya makadirio ni pale tunapoweka maadili kwa mtu mwingine. Kwa hivyo, tunapopenda, tunaweza kujitokeza kwa mtu huyo sifa ambazo yeye hana au hana kwa kadiri tunavyofikiria. "Bill ndiye mtu mwenye busara zaidi na mjinga zaidi!" "Yeye ndiye mwanamke kamili!"

Wakati mwingine inachukua muda mrefu kabla hatuwezi kutazama makadirio na kumwona mtu huyo. Wakati hiyo ikitokea inaweza kuwa ya kukatisha tamaa, au ikiwa tuna bahati na ikiwa hatujamwonyesha mtu mwingine mengi, inaweza kuturuhusu kutambua kwamba tunampenda mtu huyo hata hivyo, makosa na yote.

The aina ya pili ya makadirio ni hasi. Katika hili sisi huwa na kudhani kitu hasi ambacho labda sio kweli. Kwa hivyo tunaweza kudhani kwamba kwa sababu mtu huzungumza vibaya au anaonekana kuwa machafu, yeye hana akili au ni mwaminifu.

Ujumbe uko kila mahali sawa; tunaweza kutazamia matarajio yetu kwa wale ambao ni wazuri au tunaweza kuwaelekeza kwa wale ambao ni wabaya, lakini mwishowe tunapaswa kuona mtu mzima ni nani - halafu mtu huyo anakuwa mrembo na anapenda. Hapo tu ndipo upendo unaweza kutokea. Kwa hivyo kwa sisi sote, hii ni sehemu muhimu ya ubinafsi tunahitaji kushughulika nayo. Inaashiria tofauti kati ya maisha ya taabu na ile ambayo ukuaji na maendeleo ya kweli yanawezekana.

Makadirio ni Somo kuu kwa sisi sote

A aina ya tatu ya makadirio hufanyika wakati tunakubali makadirio ya wengine kutuweka. Wanatuona na wakati mwingine wanataka tuwe aina fulani ya mtu, anayefaa mahitaji yao. Mara nyingi tunatoa hii na kuwa mtu huyo ... mtu ambaye anaacha kuwa wa kweli ili kuwa kile kinachotarajiwa.

Njia hii ya makadirio inaweza kuwa ngumu, kwani huwa tunajifanyia wenyewe. Sisi huwa kuwa kile tunachofikiria tunatakiwa kuwa.

Hakuna kitu kinachopaswa kuruhusiwa kupata njia ya moja kwa moja ya kutokuwa na hatia na uaminifu, ya kusema mambo jinsi yalivyo. Ilitafsiriwa katika maisha halisi, kuna nyakati ambapo tunahitaji kuita jembe na wakati kukosa kufanya hivyo ni kupotea kwa maadili. Sisi sote tunajua juu ya hii kwa sababu katika kila familia kuna ukweli sawa ambao haujasemwa ambao unahitaji kuandikwa. Wakati mwingine njama ya adabu na uadilifu inashughulikia unyanyasaji wa aina mbaya zaidi. Wakati mwingine shinikizo la kuwa kile kila mtu anataka tuwe tunamaanisha tunaficha shida mbaya katika familia.

Tamaa ya Kufanana ni Kichocheo cha Taabu

Tamaa hii ya kufuata ina hali tofauti hasi, pia, ambayo ni fomu ya nne ya makadirio. Katika hali hii tunakubali uthamini hasi wa mtu mwingine wa sisi ni nani. Hii inatuongoza kwa kujiamini, pili kukadiria maoni yetu, na kukubali uzembe wa wengine. Ni kichocheo cha shida, na inafanya kuwa haiwezekani kuchukua hatua kutoka kwa mtu halisi asiye na hatia.

The makadirio ya njia ya tano ni wakati tunachukua sifa ndani yetu ambazo hatuzipendi na kuzikosoa kwa wengine. Tunamwita mtu mchafu au asiye mwaminifu, na tunakasirika juu ya kasoro hizo tunazojua wakati tunabaki tukijua vizuri kuwa sisi sio safi kila wakati au waaminifu. Kwa kushangaza mara nyingi kile tusichopenda kwa wengine ndio kile sisi hatuipendi ndani yetu lakini hatuwezi kukubali. Kwa hivyo tunakasirika tunapoiona kwa wengine.

Tunasisitiza hisia zetu kwa wengine ili tujisikie vizuri juu yetu, na hiyo inatuacha tujione wao ni nani au sisi ni nani.

Kwa njia hii akili zetu zimefunikwa na habari ambayo inadhibitisha hatia yetu ya kweli. Hii inatuwekea mipaka na inatuondoa kwenye hali yetu halisi.

Kutokuwa na hatia Kunamaanisha Kuishi Ukweli Wako kwa Njia Ya Upendo

Kuwa asiye na hatia kunamaanisha kusema ukweli wako na kuishi ukweli wako, na kufanya hivyo kwa njia ya upendo. Inamaanisha kuacha udanganyifu. Ni aina mpya ya uhuru, ambayo watu wengi hawajui.

Kutokuwa na hatia kunatuwezesha kuishi kutoka moyoni. Inaturuhusu kuona wazi. Inaturuhusu kuishi katika sasa. Inafanya iwezekane kusikiliza roho zetu.

© 2013 Allan G. Hunter. Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Findhorn Press. www.findhornpress.com

Chanzo Chanzo

Shukrani na Zaidi: Maarifa Matano ya Maisha Yanayotimizwa
na Allan G. Hunter.

Kutumia uzoefu wa karibu-kufa kama chachu katika majadiliano ya kina ya maeneo matano muhimu ya ufahamu, mwongozo huu unaelezea jinsi ya kutambua na kudhihirisha hafla hizi zinazoonekana kuelezeka. Wasomaji wanaonyeshwa jinsi ya kukuza dhana tano kuu: shukrani, unyenyekevu, uzuri, hatia, na hali ya ulimwengu. Kwa kifupi lakini fasaha, inazungumzia mada maarufu na muhimu bila maoni ya kupindukia au ya kidini.

Kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon

Kuhusu Mwandishi

Allan G. Hunter alizaliwa England mnamo 1955 na kumaliza digrii zake zote katika Chuo Kikuu cha Oxford, akiibuka na udaktari wa Fasihi ya Kiingereza mnamo 1983. Kwa miaka ishirini iliyopita amekuwa profesa wa fasihi katika Chuo cha Curry huko Massachusetts, na mtaalamu wa tiba . Miaka minne iliyopita alianza kufundisha na Taasisi ya Uandishi ya Blue Hills. Kama ilivyo katika vitabu vyake vyote, msisitizo wake ni juu ya hali ya uponyaji ya hadithi tunazojiwekea wenyewe ikiwa tunachagua kuungana na hadithi za utamaduni wetu. Kwa zaidi, angalia http://allanhunter.net.