Learning to be a Servant of Peace with Flexibility and Humor

Tuseme kuna mahali tunaweza kwenda kujifunza sanaa ya amani, aina ya kambi ya buti kwa mashujaa wa kiroho. Badala ya kutumia masaa na masaa nidhamu wenyewe kushinda adui, tunaweza kutumia masaa na masaa kumaliza sababu za vita.

Sehemu kama hiyo inaweza kuitwa mafunzo ya bodhisattva - au mafunzo kwa watumishi wa amani. Njia tunazojifunza kwenye mafunzo ya bodhisattva zinaweza kujumuisha mazoezi ya kutafakari na zinaweza pia kujumuisha paramitas sita - shughuli sita za watumishi wa amani.

Moja ya changamoto kuu za kambi hii itakuwa kuepuka kuwa na maadili. Pamoja na watu kuja kutoka mataifa yote, kutakuwa na maoni mengi yanayopingana juu ya kile kilichokuwa kimaadili na kile ambacho haikuwa cha maadili, juu ya nini kilikuwa na msaada na nini haikusaidia. Hivi karibuni labda tungehitaji kuuliza watu waliofugwa na walioamshwa huko ili kuongoza kozi juu ya kubadilika na ucheshi!

Kujifunza kubadilika

Kwa njia yake mwenyewe, Trungpa Rinpoche alitengeneza kozi kama hiyo kwa wanafunzi wake. Angeweza kutukariri nyimbo kadhaa, na miezi michache baada ya wengi wetu kuzijua, angebadilisha maneno. Angeweza kutufundisha mila maalum na kuwa sahihi sana juu ya jinsi inapaswa kufanywa. Karibu wakati tu tulianza kukosoa watu ambao waliwakosea, angefundisha mila kwa njia tofauti kabisa. Tungechapisha miongozo mizuri na taratibu zote sahihi, lakini kawaida zilipitwa na wakati kabla ya kutoka kwa waandishi wa habari.

Baada ya miaka ya aina hii ya mafunzo, mtu huanza kulegeza mtego wake. Ikiwa leo maagizo ni kuweka kila kitu upande wa kulia, mtu hufanya hivyo bila makosa kama vile anavyoweza. Wakati kesho maagizo ni kuweka kila kitu kushoto, mtu hufanya hivyo kwa moyo wote. Wazo la njia moja sahihi ya kuyeyuka kwenye ukungu.

Wakati tunafundisha sanaa ya amani, hatupewi ahadi yoyote kwamba, kwa sababu ya nia yetu nzuri, kila kitu kitakuwa sawa. Kwa kweli, hakuna ahadi za kuzaa matunda kabisa. Badala yake, tunahimizwa tuangalie kwa kina furaha na huzuni, kwa kucheka na kulia, kwa kutumaini na kuogopa, kwa wote wanaoishi na kufa. Tunajifunza kwamba kinachoponya kweli ni shukrani na upole.


innerself subscribe graphic


Vitendo vitano vya kwanza zaidi ni ukarimu, nidhamu, uvumilivu, bidii, na kutafakari. Maneno yenyewe ya ukarimu, nidhamu, uvumilivu, na bidii inaweza kuwa na maana ngumu kwa wengi wetu. Wanaweza kusikika kama orodha nzito ya "mabega" na "wasiyostahili." Wanaweza kutukumbusha sheria za shule au mahubiri ya wana maadili. Walakini, paramitas hizi sio juu ya kupima. Ikiwa tunafikiria ni juu ya kufikia kiwango fulani cha ukamilifu, basi tutajisikia kushindwa kabla hata ya kuanza. Ni sahihi zaidi kuelezea paramitas kama safari ya uchunguzi, sio kama amri zilizochongwa kwenye mwamba.

UKARIMU

Paramu ya kwanza ni ukarimu, safari ya kujifunza jinsi ya kutoa. Wakati tunahisi kutostahili na kutostahili, tunahifadhi vitu. Tunaogopa sana - tunaogopa kupoteza, tunaogopa kuhisi umaskini zaidi kuliko ilivyo tayari. Ukosefu huu ni wa kusikitisha sana. Tunaweza kuiangalia na kutoa chozi ambalo tunashika na kushikamana kwa woga sana. Kushikilia huku kunasababisha kuteseka sana. Tunataka faraja, lakini badala yake tunaimarisha chuki, hisia ya dhambi, na hisia kwamba sisi ni kesi isiyo na matumaini.

Sababu za uchokozi na hofu huanza kuyeyuka na wao wenyewe wakati tunapita umaskini wa kujizuia. Kwa hivyo wazo la kimsingi la ukarimu ni kufundisha katika kufikiria kubwa, kujifanyia upendeleo mkubwa ulimwenguni na kuacha kukuza mpango wetu wenyewe. Kadri tunavyopata utajiri wa kimsingi, ndivyo tunaweza zaidi kulegeza mtego wetu.

Utajiri huu wa kimsingi unapatikana katika kila wakati. Muhimu ni kupumzika: pumzika kwa wingu angani, pumzika kwa ndege mdogo aliye na mabawa ya kijivu, pumzika kwa sauti ya mlio wa simu. Tunaweza kuona unyenyekevu katika mambo kama ilivyo. Tunaweza kunusa vitu, kuonja vitu, kuhisi hisia, na kuwa na kumbukumbu. Wakati tunaweza kuwa pale bila kusema, "Hakika nakubaliana na hii", au "hakika sikubaliani na hiyo", lakini tu kuwa hapa moja kwa moja, ndipo tunapata utajiri wa kimsingi kila mahali. Sio yetu au yao, lakini inapatikana kila mtu kila wakati. Katika matone ya mvua, katika matone ya damu, kwa maumivu ya moyo na furaha, utajiri huu ndio asili ya kila kitu. Ni kama jua kwa kuwa inaangazia kila mtu bila ubaguzi. Ni kama kioo kwa kuwa iko tayari kutafakari chochote bila kukubali au kukataa.

Safari ya ukarimu ni ya kuungana na utajiri huu, kuuthamini sana kwamba tuko tayari kuanza kutoa chochote kinachozuia. Tunatoa glasi zetu nyeusi, kanzu zetu ndefu, hood zetu, na kujificha. Kwa kifupi, tunajifungua na kuruhusu tuguswe. Hii inaitwa kujenga ujasiri katika utajiri wote. Katika kiwango cha kila siku, cha kawaida, tunaiona kama kubadilika na joto.

Wakati mtu anachukua nadhiri rasmi ya bodhisattva, mtu hutoa zawadi kwa mwalimu kama kitovu cha sherehe. Miongozo ni kutoa kitu ambacho ni cha thamani, kitu ambacho mtu huona ni ngumu kuachana nacho. Niliwahi kukaa siku nzima na rafiki yangu ambaye alikuwa akijaribu kuamua atoe nini. Mara tu alipofikiria kitu, kushikamana kwake kwa hiyo kungekuwa kali. Baada ya muda, alikuwa akianguka kwa woga. Wazo tu la kupoteza hata moja ya vitu alivyopenda zaidi ya vile angeweza kuvumilia. Baadaye nilitaja kipindi hicho kwa mwalimu wa kutembelea, na akasema labda ilikuwa ni fursa kwa mtu huyo kukuza huruma kwake mwenyewe na kwa wengine wote walioshikwa na shida ya kutamani - kwa wengine wote ambao hawawezi kuacha.

Kutoa bidhaa za nyenzo kunaweza kusaidia watu. Ikiwa chakula kinahitajika na tunaweza kutoa, tunafanya hivyo. Ikiwa makazi yanahitajika, au vitabu au dawa zinahitajika, na tunaweza kuwapa, tunafanya hivyo. Kwa kadiri tuwezavyo, tunaweza kumtunza yeyote anayehitaji utunzaji wetu. Walakini, mabadiliko ya kweli hufanyika wakati tunaacha kiambatisho chetu na kutoa kile tunachofikiria hatuwezi. Tunachofanya kwenye kiwango cha nje kina uwezo wa kulegeza mifumo iliyo na mizizi ya kushikilia sisi wenyewe.

Kwa kiwango ambacho tunaweza kutoa kama hii, tunaweza kuwasiliana na wengine uwezo huu. Hii inaitwa kutoa zawadi ya kutoogopa. Tunapogusa unyenyekevu na uzuri wa vitu na kutambua kuwa kimsingi hatujakwama kwenye matope, basi tunaweza kushiriki misaada hiyo na watu wengine. Tunaweza kufanya safari hii pamoja. Tunashiriki yale tuliyojifunza juu ya kuchukua vivuli vya jua na kufungua silaha, juu ya kutokuwa na hofu ya kutosha kuondoa vinyago vyetu.

DISCIPLINE

Ili kumaliza sababu za uchokozi inahitaji nidhamu, nidhamu mpole lakini sahihi. Bila nidhamu, hatuna msaada tunaohitaji kubadilika. Tunachotia nidhamu sio "ubaya" wetu au "ubaya" wetu. Tunachotia nidhamu ni aina yoyote ya uwezekano wa kutoroka kutoka kwa ukweli. Kwa maneno mengine, nidhamu inatuwezesha kuwa hapa na kuungana na utajiri wa wakati huu.

Sio sawa na kuambiwa tusifurahie chochote cha kupendeza au kujidhibiti kwa gharama yoyote. Badala yake, safari hii ya nidhamu hutoa faraja ambayo inatuwezesha kuachilia. Ni aina ya mchakato wa kutengua ambao unatuunga mkono kwenda kinyume na nafaka za mifumo yetu ya mazoea yenye uchungu.

Katika ngazi ya nje, tunaweza kufikiria juu ya nidhamu kama muundo, kama kipindi cha kutafakari cha dakika thelathini au darasa la masaa mawili kwenye dharma. Pengine mfano bora ni mbinu ya kutafakari. Tunakaa chini katika nafasi fulani na ni waaminifu kwa mbinu iwezekanavyo. Sisi huweka tu tahadhari nyepesi juu ya pumzi ya nje mara kwa mara kupitia mabadiliko ya mhemko, kupitia kumbukumbu, kupitia maigizo na kuchoka. Mchakato huu rahisi wa kurudia ni kama kukaribisha utajiri huo wa kimsingi katika maisha yetu. Kwa hivyo tunafuata maagizo kama karne nyingi za watafakari wamefanya hapo awali.

Ndani ya muundo huu, tunaendelea na huruma. Kwa hivyo kwa kiwango cha ndani, nidhamu ni kurudi kwa upole, kwa uaminifu, kuachilia. Katika kiwango cha ndani, nidhamu ni kupata usawa kati ya sio ngumu sana na sio huru sana - kati ya sio nyuma sana na sio ngumu sana.

Nidhamu hutoa msaada wa kupunguza kasi ya kutosha, na kuwapo vya kutosha, ili tuweze kuishi maisha yetu bila kufanya fujo kubwa. Inatoa kitia-moyo cha kuingia zaidi katika kutokuwa na msingi.

UVUMILIVU

Actively Creating Peace with Flexibility and HumorNguvu ya paramita ya uvumilivu ni kwamba ni dawa ya hasira, njia ya kujifunza kupenda na kujali chochote tunachokutana nacho njiani. Kwa uvumilivu, hatumaanishi kuvumilia - grin na kuvumilia. Kwa hali yoyote, badala ya kuguswa ghafla, tunaweza kuitafuna, kuisikia, kuitazama, na kujifungua ili kuona ni nini hapo. Kinyume cha uvumilivu ni uchokozi - hamu ya kuruka na kusonga, kushinikiza dhidi ya maisha yetu, kujaribu kujaza nafasi. Safari ya uvumilivu inajumuisha kupumzika, kufungua kinachotokea, kupata hali ya kushangaza.

Rafiki aliniambia jinsi, katika utoto wake, bibi yake, ambaye alikuwa sehemu ya Cherokee, alimchukua yeye na kaka yake kwa matembezi kwenda kuona wanyama. Bibi yake akasema, "Ukikaa kimya, utaona kitu. Ukinyamaza sana, utasikia kitu." Hakuwahi kutumia neno uvumilivu, lakini ndivyo walivyojifunza.

Mazoezi

Kama paramitas zingine, bidii ina ubora wa safari, ubora wa mchakato. Tunapoanza kufanya bidii, tunaona kwamba wakati mwingine tunaweza kuifanya na wakati mwingine hatuwezi. Swali linakuwa, Je! Tunaunganishaje na msukumo? Je! Tunaunganishaje na cheche na furaha ambayo inapatikana katika kila wakati? Kujitahidi sio kama kujisukuma wenyewe. Sio mradi kukamilisha au mbio lazima tushinde. Ni kama kuamka siku baridi na theluji kwenye kibanda cha mlima tayari kwenda kutembea lakini ukijua kuwa kwanza lazima uamke kitandani na uwake moto. Ungependa kukaa kwenye kitanda kizuri, lakini unaruka na kuwasha moto kwa sababu mwangaza wa siku mbele yako ni mkubwa kuliko kukaa kitandani.

Kadri tunavyoungana na mtazamo mkubwa, ndivyo tunavyounganisha zaidi na furaha ya nguvu. Mazoezi yanagusa hamu yetu ya kuelimika. Inaturuhusu kutenda, kutoa, kufanya kazi kwa kufahamu na chochote kinachotupata. Ikiwa kweli tungejua jinsi ilivyokuwa haina furaha kuifanya sayari hii yote kwamba sisi sote tunajaribu kuzuia maumivu na kutafuta raha - jinsi hiyo ilivyokuwa ikitufanya tuwe duni na kutukata kutoka kwa moyo wetu wa kimsingi na akili zetu za kimsingi - basi tungefanya kutafakari kama nywele zetu ziliwaka moto. Tungefanya mazoezi kana kwamba nyoka mkubwa alikuwa ametua tu kwenye mapaja yetu. Hakutakuwa na swali lolote la kufikiria tuna muda mwingi na tunaweza kufanya hivi baadaye.

Vitendo hivi huwa njia ya kumwaga ulinzi wetu. Kila wakati tunatoa, kila wakati tunafanya mazoezi ya nidhamu, uvumilivu, au bidii, ni kama kuweka mzigo mzito.

UFUNZO

Paramita ya kutafakari inaruhusu sisi kuendelea na safari hii. Ni msingi wa jamii iliyoangaziwa ambayo haitegemei kushinda na kupoteza, hasara na faida.

Tunapokaa chini kutafakari, tunaweza kuungana na kitu kisicho na masharti - hali ya akili, mazingira ya msingi ambayo hayashiki au kukataa chochote. Kutafakari labda ndio shughuli pekee ambayo haiongeza chochote kwenye picha. Kila kitu kinaruhusiwa kuja na kwenda bila mapambo zaidi. Kutafakari ni kazi isiyo ya vurugu kabisa, isiyo ya fujo. Kutokujaza nafasi, kuruhusu uwezekano wa kuungana na uwazi bila masharti - hii inatoa msingi wa mabadiliko ya kweli. Unaweza kusema hii ni kujiwekea jukumu ambalo haliwezekani. Labda hiyo ni kweli. Lakini kwa upande mwingine, kadri tunakaa na hali hii isiyowezekana, ndivyo tunapata zaidi kuwa inawezekana kila wakati.

Tunaposhikilia mawazo na kumbukumbu, tunashikilia kile ambacho hakiwezi kushikwa. Tunapogusa picha hizi na kuziacha ziende, tunaweza kugundua nafasi, mapumziko ya gumzo, mtazamo wa anga wazi. Huu ni haki yetu ya kuzaliwa - hekima ambayo tumezaliwa nayo, onyesho kubwa la utajiri wa kwanza, uwazi wa kwanza, hekima ya kwanza yenyewe. Yote ambayo ni muhimu basi ni kupumzika bila kutengwa kwa sasa, kwa wakati huu sana kwa wakati. Na ikiwa tutavutwa na mawazo, hamu, matumaini na hofu, tena na tena tunaweza kurudi kwa wakati huu wa sasa. Tuko hapa. Tunachukuliwa kana kwamba ni kwa upepo, na kana kwamba kwa upepo, tunarudishwa. Wakati wazo moja limeisha na lingine halijaanza, tunaweza kupumzika katika nafasi hiyo. Tunazoeza kurudi katika moyo usiobadilika wa wakati huu. Huruma zote na msukumo wote hutokana na hayo.

NOSTALGIA KWA TABIA ZA ZAMANI

Wakati mwingine tunahisi kutamani sana tabia zetu za zamani. Tunapofanya kazi kwa ukarimu, tunaona hamu yetu ya kutaka kushikilia. Tunapofanya kazi na nidhamu, tunaona hamu yetu ya kutaka kutengwa na sio kuhusisha kabisa. Tunapofanya kazi kwa uvumilivu, tunagundua hamu yetu ya kuharakisha. Tunapojitahidi, tunatambua uvivu wetu. Kwa kutafakari tunaona kutokuwa na mwisho kwa kutokuwa na utulivu, utulivu wetu na mtazamo wetu wa "hatuwezi kujali kidogo".

Kwa hivyo tunaacha tu kuwa na hamu ya kujua na kujua kwamba wanadamu wote watajisikia kama hiyo. Kuna mahali pa kutamani, kama vile kuna mahali pa kila kitu kwenye njia hii. Mwaka baada ya mwaka, tunaendelea tu kuvua silaha zetu na kuingia zaidi katika kutokuwa na ardhi.

Hii ndio mafunzo ya bodhisattva, mafunzo ya watumishi wa amani. Ulimwengu unahitaji watu ambao wamefundishwa kama hii - wanasiasa wa bodhisattva, polisi wa bodhisattva, wazazi wa bodhisattva, madereva wa basi za bodhisattva, bodhisattva katika benki na duka la vyakula. Katika ngazi zote za jamii tunahitajika. Tunahitajika kubadilisha akili na matendo yetu kwa ajili ya watu wengine na kwa mustakabali wa ulimwengu.

Imechapishwa tena kwa mpangilio na
Shambhala Publications, Inc., Boston.
© 2000, 2016. Haki zote zimehifadhiwa. www.shambhala.com

Makala Chanzo:

Wakati Vitu Vinaanguka: Ushauri wa Moyo kwa Nyakati Ngumu
na Pema Chödrön.

 When Things Fall Apart: Heart Advice for Difficult Times by Pema Chödrön. Utendaji mzuri wa mafundisho yake umemfanya Pema Chödrön mmoja wa wapenzi zaidi wa waandishi wa kiroho wa kisasa wa Amerika kati ya Wabudhi na wasio-Wabudhi sawa. Mkusanyiko wa mazungumzo aliyotoa kati ya 1987 na 1994, kitabu hicho ni hazina ya hekima ya kuendelea kuishi tunaposhikwa na maumivu na shida.

Maelezo / Agiza kitabu hiki (hardback) or Paperback juu ya Amazon.

Kuhusu Mwandishi

Pema Chödrön

Pema Chödrön ni mtawa wa Buddha wa Amerika na mmoja wa wanafunzi wa kwanza wa Chögyam Trungpa, bwana mashuhuri wa kutafakari. Yeye ndiye mwalimu mkazi wa Gampo Abbey, Cape Breton, Nova Scotia, monasteri ya kwanza ya Kitibeti huko Amerika Kaskazini iliyoundwa kwa Wamagharibi. Yeye pia ni mwandishi wa "Hekima Ya Kutoroka"Na"Anza Ulipo"na vitabu vingine vingi.

Vitabu vya Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon