Shule ya Jiji la Montessori ilipendekeza dhana ya 'Mavazi ya Raia wa Ulimwengu' ambayo ilianzishwa kwanza na Profesa Mangesh Teli wa Chuo Kikuu cha Bombay. Imepigwa mavazi ya Raia wa Ulimwenguni ni alama za dini zote kuu na bendera za kitaifa za nchi zote. (CC 3.0)

Vijana wetu, ambao tutakabidhi karne ya ishirini na moja, hawaangalii wakati wao ujao au ulimwengu wao kwa tumaini zuri. Hii ndio sababu ninahisi kulazimika kujadili shida za vijana wetu, haswa katika nchi zilizoendelea zilizoendelea. Ni muhimu tuzingatie shida za vijana katika muktadha mpana wa maisha ya familia.

Inasemekana watoto ni kioo cha jamii; vijana ni wepesi kuliko vizazi vya zamani kutambua na kujibu mwenendo wa nyakati. Kuanguka kwa ujamaa katika Umoja wa zamani wa Sovieti na Ulaya Mashariki ni muhimu kwa maana hii. Sio kutia chumvi kusema kwamba, kati ya Mapinduzi ya Urusi na kuanguka kwa Umoja wa Kisovyeti, kipindi kilichochukua zaidi ya nusu ya karne ya ishirini, ujamaa ulitawala nafasi hiyo kama mfumo bora zaidi katika historia ya wanadamu.

Ijapokuwa nchi tofauti ziliiwaza kwa njia tofauti kulingana na hali yao ya maendeleo na eneo la kijiografia, ujamaa wa kile kinachoitwa Thirties Red uliwakilisha lengo la maendeleo ya kihistoria na maendeleo, na ilitoa msaada wa kudumu wa kiroho kwa watu wote ambao hawakubali uovu na udhalimu. Ilikuwa ya kuvutia sana kwa vijana, ambao mioyo yao iliwaka na dhana.

Mwishowe, hata hivyo, tabia hii ilianza kufifia katika robo ya mwisho ya karne, na pigo la mwisho lilikuja na kuporomoka ghafla kwa serikali za ujamaa katika ile iliyokuwa Soviet Union na Ulaya Mashariki mwishoni mwa miaka ya 1980. Wanaharakati wachanga wa zamani, pamoja na kumwagwa kwao kwa nguvu ya ujana, roho yao isiyoweza kushindwa na kujitolea imeonyeshwa kwa kiburi katika kuimba kwa sauti kamili ya "L'Internationale," macho yao karibu na maoni, wamepotea kutoka hatua kuu ya historia ya ulimwengu .

Pamoja na utambuzi kwamba, mbali na kuwa utopia mwishoni mwa upinde wa mvua, ardhi yao ya ahadi ilikuwa kweli jangwa lililojaa ukandamizaji na utumwa, vijana wa ulimwengu wamevutiwa na kimbunga cha maadili yaliyochanganyikiwa. Kwa njia fulani, ni kawaida tu wameanguka chini ya uchawi wa Mammon na wamekuja kuangalia utajiri kama kitu pekee wanachoweza kuamini.

Ukiwa Unaibuka

"Washindi" wa kutisha katika Vita Baridi, nchi za Ulimwengu Huru, hawajatoroka jambo hili. Huko, katika kila kona ya jamii, ukiwa unaibuka ambao hauonekani kulingana na utukufu wa ushindi. Utovu wa nidhamu wa vijana na kuongezeka kwa uhalifu ni maonyesho ya ugonjwa wa msingi.

Ingawa hakuna mwisho wa orodha ya watu wanaolalamikia siku zetu za usoni na kupiga kengele, Rais wa Chuo Kikuu cha Boston John Silber anatoa angalizo la busara wakati anasema, "Tishio kubwa zaidi liko ndani ya mipaka yetu na ndani ya kila mmoja wetu." Anaelezea kama ifuatavyo:

"Tunabeba athari zisizo na shaka za kujifurahisha. Tabia zilizoendelea kupitia miaka ya raha na mengi zimetuacha, ikiwa sio mbaya kabisa, mbali sana na uwezo wetu. Tunaonekana kuwa na uwezo wa kufanya maamuzi hayo ambayo, ingawa ni muhimu kwa yetu wenyewe ustawi na wa watoto wetu, kunahitaji kujizuia na kujinyima kutokubalika.Kushindwa huku kwa kujitawala hakuonekani tu katika maisha ya mtu binafsi lakini katika kila nyanja ya jamii yetu. Kupitia ufisadi wa kibinafsi na matangazo ya kudanganya tumegeuka anasa zetu, hata matakwa yetu, katika mahitaji. "

Labda hakuna kitu kipya juu ya madai ya Dk Silber. Walichukuliwa kutoka kwa kitabu ambacho kilikuwa karibu na kinaonyesha kile kinachoweza kuchukuliwa kuwa maarifa ya kawaida. Hisia zile zile zinaweza kupatikana katika usemi huu wa kawaida wa Rousseau: "Je! Unajua njia ya uhakika ya kumfanya mtoto wako kuwa mnyonge? Mruhusu awe na kila kitu anachotaka .." Kama inamaanisha, watu katika kila kizazi wametambua kuwa kukomeshwa kwa misukumo ya ubinafsi ni hatua ya kwanza katika kukuza tabia njema, na uhuru huo bila kujizuia husababisha kujifurahisha, kutokuwa na furaha, kuchanganyikiwa na, katika hali mbaya, dhuluma.

Shida kubwa zaidi tunayokabiliana nayo ni ugumu wa kupandikiza maarifa haya ya kawaida, hoja hii, katika mioyo ya vijana wetu. Dk.Silber anasisitiza kuwa kutoridhika kuongezeka kwa hedonism na kupenda mali kwa sasa kunaenea kati ya watu wa Amerika inawakilisha ishara ya matumaini ya mabadiliko makubwa. Ingawa ninaheshimu sana hitimisho lake la matumaini, siamini kwamba mambo ni rahisi sana.

Ninasema hivi kwa sababu kinachoulizwa hapa ni kanuni ambayo imetumika kama msukumo wa ustaarabu wa kisasa.

Utaftaji wa nia moja ya raha

Kama tunavyojua, ustaarabu wa kisasa wa viwandani unaweka kipaumbele juu ya urahisi na ufanisi kama viwango vya msingi vya maendeleo na maendeleo, na katika muktadha huu ni ngumu kuepusha, au kweli kupinga, utaftaji wa nia moja wa raha, ambao umekuwa mkuu zaidi thamani. Kwa hivyo, utajiri, hedonism na mammonism ambazo zimefunika mwisho wa karne hii iliyopita ni karibu matokeo yasiyoweza kuepukika ya ustaarabu wa kisasa, ambao umepuuza kurudisha hamu ya kibinadamu.

Kwa kuongezea, mawimbi makubwa ya miji na mitandao ya habari inayotokana na maendeleo ya kiteknolojia katika jamii yenye viwanda imegubika nyumba, shule na jamii za mitaa ambazo wakati mmoja zilitoa vikao muhimu vya elimu kwa vijana wetu. Hapo zamani, haya ndiyo maeneo ambayo watoto walifundishwa nidhamu, kazi ambayo imepunguzwa sana leo.

Chini ya hali hizi ni ngumu sana kuhubiri fadhila zinazoheshimika kwa wakati wa unyenyekevu na ujinga; kwa kweli, ikishughulikiwa vibaya, jaribio lolote la kufanya hivyo linaweza kuwa jambo la kubahatisha, kwani wale walio katika taaluma ya ualimu (iliyofafanuliwa kwa upana) wanaelewa vizuri kuliko mtu yeyote.

Haitoshi kulaani tu mambo "mabaya" ya ustaarabu wa kisasa kama vile utajiri, hedonism, na mammonism. Lazima pia tuonyeshe vijana wetu viwango vipya na maadili ambayo yanaweza kuchukua nafasi ya zile hasi na kuwapa mifano ya kuwasaidia kuwa kile wanachohitaji kuwa: watu wanaodhibiti tamaa zao na uhamisho. Ikiwa kujizuia na kujidhibiti tunayokiri hakutegemei kusadikika kweli, juhudi zetu hazitakuwa za kushawishi, na hatuwezi kuingiza maadili ya uraia wa ulimwengu katika kizazi kipya.

Socrates, "Mwalimu wa Wanadamu"

Zamani, mtu mmoja alijiweka katikati ya machafuko ya nyakati zake na alijaribu kwa uthabiti jukumu la kuingiza maadili kama haya: yule mwalimu mkuu na asiyekufa wa ujana, "Mwalimu wa Wanadamu," Socrate. Aliishi wakati serikali ya kidemokrasia ya Athene ilipungua, na bila shaka machafuko ya maadili ya kawaida ya enzi kama hizo yalileta giza juu ya mioyo ya vijana. Mazungumzo ya Plato hutoa ushahidi wa kutosha wa hii.

Ilikuwa ni Sophists - wanafalsafa kama Protagoras, Gorgias, Prodicus na Hippias - ambao walidhibiti elimu ya roho za vijana zilizopotea zilizopigwa na mikondo ya nyakati zao bila bandari ya kinga; na kwa udhibiti huo, walidumisha utajiri wao wote na sifa kama walivyotaka.

Mfano halisi wa mbinu yao ya elimu inaweza kupatikana katika "Memorabilia" ya Xenophon, ambapo Gorgias anazungumza juu ya "Majaribio ya Heracles." Wakati Heracles alikuwa karibu na uanaume, alikuja kwenye njia barabarani na hakujua ni ya kuchukua, na wakati huo wanawake wawili walitokea mbele yake. "Mmoja alikuwa mzuri kuona na mwenye kuzaa sana; miguu na mikono yake ilikuwa imepambwa kwa usafi, macho yake yalikuwa ya kiasi; alikuwa na kiasi na mavazi yake yalikuwa meupe. Jingine lilikuwa nono na laini, na lishe kubwa. Uso wake ulitengenezwa hadi kuongeza urefu wake mweupe na nyekundu, umbo lake kutia chumvi urefu wake. " Kwa kweli, yule mwanamke wa zamani alikuwepo kuongoza Heracles kuelekea fadhila, na wa mwisho kumshawishi kuelekea uovu.

Nitaacha kile mtetezi wa uovu alisema, kwa sababu inafanana na "njia ya uhakika ya Rousseau ya kumfanya mtoto kuwa mnyonge:" Hapa kuna maneno ya wakili wa wema:

"Lakini sitakudanganya kwa utangulizi mzuri; nitapenda kukuambia kwa kweli vitu ambavyo viko, kama miungu ilivyowaamuru. Kwa vitu vyote vyema na vyema, miungu haimpi mtu chochote bila ya bidii na bidii. unataka neema ya miungu, lazima uiabudu miungu: ikiwa unatamani kupendwa na marafiki, lazima ufanye mema kwa marafiki wako: ukitamani heshima kutoka kwa jiji, lazima uisaidie mji huo: ikiwa unashinda kushinda Pongezi ya Hellas yote kwa wema, lazima ujitahidi kumfanyia wema Hellas: ikiwa unataka ardhi ikupe matunda kwa wingi, lazima ulime ardhi hiyo. "

Hii inakwenda zaidi ya Rousseau; kwa kweli, ni mtindo wa kawaida wa elimu ya vijana ambao pia unasisitiza maadili ya Konfusimu na inawakilisha akili ya kawaida, mafundisho mazuri ambayo mtu yeyote anaweza kukubaliana nayo. Kupoteza ufahamu kwamba "hakuna kitu kizuri na haki" kinachoweza kushinda "bila taabu na bidii" ndio hasa Dk Silber analalamika sana katika kitabu chake. (Risasi Moja kwa Moja: Nini Kosa na Amerika na Jinsi ya Kurekebisha.)

Kanuni za Maadili

Shida yetu iko katika ukweli kwamba hali za kijamii za sasa ziko mbali zaidi ya hatua ambayo tunaweza kuhubiri mafundisho haya mazuri kama vile tunavyotarajia kukubaliwa. Kwa maneno mengine, sio jambo rahisi tu, kwa mfano, ya kuongeza wakati uliotumika kwa mafunzo ya maadili katika shule zetu. Hiyo haitoshi. Nakala ya kufurahisha sana juu ya maadili ya Kijapani na Profesa Masahiko Fujiwara wa Chuo Kikuu cha Wanawake cha Ochanomizu inashughulikia jambo hili. Kulingana na uzoefu wake mwenyewe, Profesa Fujiwara anazingatia Kijapani "njia ya shujaa" (Bushido), kanuni ya maadili ambayo imelinganishwa na dhana za Kiingereza za uungwana na tabia ya kiungwana. Alihisi sana hitaji la kumtazama tena Bushido kama njia ya kupata tena maadili ya Wajapani ambayo hapo awali yalikuwa yakiwavutia watu wa Magharibi.

Alipowaamuru wanafunzi wake wa mwaka wa kwanza kusoma kazi maarufu ya Inazo Nitobe, Bushido, hata hivyo, aligundua kuwa waliikataa kwa maneno yenye nguvu zaidi kuliko vile alivyotarajia. Anaandika:

"Kwa wanafunzi hawa, ambao walikuwa wamezama katika ubinafsi wa Magharibi, fadhila za uaminifu kwa nchi ya mtu, uchaji wa kimwana na uwajibikaji kwa familia haikuwa chochote zaidi ya utani; katika hali ya kijamii ya leo inayolenga mali, dhana za heshima na aibu zina msingi Umuhimu. Wanafunzi wengine hata walikasirika na wazo la kuthamini heshima kuliko maisha, wakiita wazo hilo kuwa upuuzi. "

Kwa kuzingatia kanuni hizi za kijamii, ni ngumu kutisha kuwashawishi vijana wetu kwamba hakuna chochote cha thamani kinachoweza kupatikana "bila bidii na juhudi." Sio hivyo tu, lakini watu wazima ambao wanashikilia maadili ya kitabia vile vile wamezama kabisa katika ustaarabu wa kisasa, na msisitizo wake juu ya urahisi, ufanisi na raha. Kwa hali hiyo, hatuwezi kutarajia vijana kukubali maadili ya jadi kama walivyo. Kushindwa kutambua hili, jaribio lolote la kuhubiri kutoka kwa msimamo wa maadili bora litakaribisha tu kutojali na kukataliwa kutoka kwa vijana wetu.

Raia wa Ulimwengu

Ninaamini hii ndio kanuni ya chuma - kwa kweli, "kanuni ya dhahabu" isiyoweza kuharibika ya elimu ya binadamu na malezi ya maadili: kwamba ushiriki wa bidii wa mwalimu ndio haswa unaowafanya wanafunzi washiriki. Katika hili hakuna dalili yoyote ya dharau katika mtazamo wa mwalimu kwa wale wanaojifunza; badala uhusiano huo unadumishwa kwa msingi sawa na wa haki kabisa. Kujirudia kutoka kwa uhusiano kama huo ni sauti ya haiba ya kibinafsi inayojumuisha na kuingiliana kwa bidii na maelewano kama wanadamu kamili. Njia ya uaminifu iliyoundwa kwa njia hii ndio haswa ambayo imekuwa ikiitwa "fadhila" tangu zamani.

Inaonekana kwangu kwamba hapa ndipo tunapaswa kutafuta sababu ya msingi, msingi wa kuongezeka kwa tabia mbaya, uhalifu na shida zingine tunazoziona kati ya, vijana wa kisasa: ukosefu wa mwingiliano kamili wa kibinadamu kati ya watu binafsi. Hatuwezi kutarajia matibabu yetu anuwai kwa dalili za "ugonjwa" huu kufanya kazi kwa ufanisi angalau hadi tutakaposhughulikia hitaji hili la msingi.

Katika insha zake, Montaigne aliandika: "Mtu fulani alimuuliza Socrate ni nchi gani. Hakujibu," Ya Athene, "bali" Ya ulimwengu. " Yeye, ambaye mawazo yake yalikuwa kamili na mapana, aliukubali ulimwengu wote kama mji wake, na akaongeza marafiki wake. "

Kama ilivyokuwa kwa Socrates, ndivyo itakavyokuwa kwetu: kwa kujifafanua kama raia wa ulimwengu, tunaweza kuamsha fadhila zilizo karibu kabisa za ujasiri, kujidhibiti, kujitolea, haki, upendo na urafiki, na kuzifanya zipige kwa nguvu. mioyoni mwa watu. Ndio sababu, katika maoni yangu kwa Siku ya SGI ya 1991 (Januari 26), niliona:

"Ikiwa dini inastahili jina hilo, na ikiwa ni ile inayoweza kujibu mahitaji ya nyakati za kisasa, inapaswa kuwa na uwezo wa kulea kwa wafuasi wake msingi wa kiroho wa kuwa raia wema wa ulimwengu."

Niliendelea kupendekeza kwamba, badala ya kujaribu mapatano yasiyo na kanuni au ushirika kati ya dini tofauti, tunapaswa kuwahimiza kushindana katika jukumu la kuzalisha raia wa ulimwengu.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Vyombo vya habari vya Middleway. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Chanzo Chanzo

Soka ElimuMaono ya Wabudhi kwa Walimu, Wanafunzi na Wazazi
na Daisaku Ikeda

Kutoka kwa neno la Kijapani linalomaanisha "kuunda thamani," kitabu hiki kinaonyesha mtazamo mpya wa kiroho kuhoji kusudi kuu la elimu. Kuchanganya pragmatism ya Amerika na falsafa ya Wabudhi, lengo la elimu ya Soka ni furaha ya maisha yote ya mwanafunzi. Badala ya kutoa mbinu za vitendo za darasani, kitabu hiki kinazungumza na moyo wa kihemko wa mwalimu na mwanafunzi. Pamoja na maoni kutoka kwa wanafalsafa na wanaharakati kutoka tamaduni kadhaa, inakuza imani kwamba kusudi la kweli la elimu ni kuunda ulimwengu wa amani na kukuza tabia ya kila mwanafunzi ili kufikia lengo hilo.

Info / Order kitabu hiki. Inapatikana pia kama toleo la Kindle. 

vitabu zaidi na mwandishi huyu.

Kuhusu Mwandishi

Daisaku Ikeda ni rais wa Soka Gakkai International, mojawapo ya jamii muhimu zaidi za kimataifa za Wabudhi ulimwenguni leo. Mnamo 1968, alianzisha shule ya kwanza kati ya shule nyingi za kindergartens, shule za msingi, za kati na za upili na vile vile Chuo Kikuu cha Soka huko Japani - kulingana na dhamira ya kukuza furaha ya maisha ya mwanafunzi. Mnamo Mei 2001, Chuo Kikuu cha Soka cha Amerika, chuo cha sanaa cha huria cha miaka minne, kilifungua milango yake huko Aliso Viejo, California. Katika jukumu lake kama mwanaharakati wa amani, Bwana Ikeda amesafiri zaidi ya nchi 50, akifanya mazungumzo na viongozi wa kisiasa na wasomi na kutumia imani yake kubwa kwamba uelewa wa kimataifa na utambuzi wa amani huanza na mazungumzo ya moyoni ambayo ni sifa ya elimu ya Soka. Alipokea Tuzo ya Amani ya Umoja wa Mataifa mnamo 1983. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi, ambazo zimetafsiriwa katika lugha kadhaa, pamoja Njia ya Vijana, Kwa Ajili ya Amani na Moja kwa Moja: Ulimwengu ni Wako wa Kubadilika.