Sadaka ya picha: Sharon Mollerus, Flickr

Kuna densi fulani kwa swing ya uhusiano wa ndugu. Tunawachukia kaka na dada zetu katika utoto. Tunawaunga mkono katika utu uzima. Tunawashtaki baada ya kusoma wosia. Mchoraji wa densi hii, kama ilivyo kwa wengine wengi, ni mashindano. Tunapowashawishi wazazi wetu kwa mapenzi yao na mapato, tunadai juu ya rasilimali zenye mwisho. Na kwa kuwa ndugu zetu pia wanatarajia kukatwa kwao, bila shaka tunagombana nao.

Kilicho wazi kabisa katika utoto na mara nyingi huwekwa wazi katika utu uzima baadaye, wakati mali ya familia inapogawanywa na mtu hafurahii kura yao, ni kwamba wakati huo tunashindana na ndugu zetu juu ya mtu mwingine yeyote; watu kutoka kaya zingine hawana haki ya rasilimali za wazazi wetu, na sisi hatuna haki yao. Katika kipindi hicho kirefu, chenye furaha kati ya utoto na urithi, hata hivyo, lazima tushindane badala ya kufanya kazi na kupenda na wapinzani kutoka nje ya familia yetu. Ushindani kati ya ndugu na dada hupumzika, na kaka na dada zetu wanakuwa marafiki wetu pia.

Tuna uwezekano mkubwa wa kushiriki nakala za jeni zetu na jamaa za damu kuliko mtu mwingine yeyote. Hii inaleta hamu ya pamoja katika mafanikio yao, kwa sababu utengenezaji wa wapwa na wajukuu wakati huo huo ni uzazi wa jeni zetu. Na kwa hivyo, kwa wakati wa mabadiliko, jeni ambazo zilisababisha wachukuaji wao kujali haswa kwa jamaa zao walipata njia ya kuingia kila kitu kutoka microbes kwa mimea na wanyama, ikiwa ni pamoja na binadamu. Kwa kweli, mtaalam wa wanyama wa Kimarekani Richard Alexander, aliyekufa hivi karibuni, aliwahi kuandika kwamba 'tunapaswa kubadilika kuwa wapendeleo zaidi, na tunapaswa kuwa tolewa kuwa kitu kingine kabisa '. Kwa hivyo, mara chache ndugu huuana. Lakini wanapofanya hivyo, nia huwa ya ushindani.

Daktari wa saikolojia wa Canada Martin Daly, ambaye dada yake mwenyewe alimzika kifupi akiwa hai wakati alikuwa mtoto, alisoma mauaji ya jamaa - wanaume wakiwaua ndugu zao - na mkewe marehemu na mwanasaikolojia mwenzake Margo Wilson. Kesi pekee ambazo wangeweza kupata katika rekodi ya kikabila zilitoka kwa jamii za kilimo zilizo na urithi wa baba: jamii ambazo utajiri unaweza kukusanywa na kuupata ukiwa na ujamaa, na hivyo kuongeza ushindani ndani ya familia. The wengi ya mauaji haya yalikuwa mabishano juu ya mali na mamlaka, mada ambayo baadaye waligundua tena katika mauaji ya ndugu katika jamii zilizoendelea.

Marafiki wasiohusiana huuaana mara nyingi zaidi, kwa kweli, na kwa kidogo sana. Wanaume, ambao ndio wahusika wakuu wa vurugu mbaya kila mahali, wametuma wanaume wengine kwa uchochezi mdogo kabisa: jembe, tusi, sura chafu. Mizozo kama hiyo ni ya kawaida na ya kiburi sana kwamba wataalam wa uhalifu wamewapa aina yao ya nia, "ugomvi wa asili isiyo na maana". Kwa wanaume wanaohusika, hata hivyo, kuna kitu kidogo juu yao. Wao ni kielelezo cha ushindani juu ya hadhi kati ya majirani na faida halisi, kama pesa na nguvu, ambayo huja nayo.

Cmizani ya ushindani kwa mazingira, ikitoa mtaro uliochorwa kwa nguvu au pana kulingana na rasilimali. Wagombea wa kukuza kwa ndani kwenye kiwanda cha ndani hufanya kazi katika jengo moja na wanawajibika kuishi katika mji huo huo, wakifanya ushindani wa ndani: watu ambao tunawasiliana nao moja kwa moja pia ni washindani wetu wa karibu. Walakini, wagombea wa kukodishwa nje katika kampuni ya teknolojia ya kimataifa wanaweza kuishi popote ulimwenguni, na kutengeneza ushindani wa ulimwengu: watu wachache ambao tunashirikiana nao sio washindani wetu kuliko wengine wengi ambao hatutapata nafasi ya kukutana nao.

Ushindani wa mitaa unasimamisha ushirikiano, wakati ushindani wa ulimwengu unakuza. Tunaona hii katika mabadiliko ya uchokozi katika nyigu za mtini kushindana kwa wenzi hao hao. Lakini pia tunaiona kwa wanadamu, katika majaribio ambapo watu hucheza michezo ya kiuchumi, wakifanya maamuzi ya faida ambayo yatasaidia au maamuzi ya ubinafsi ambayo yanaumiza nafasi za wenzi wao kushinda pesa kwa kupata alama. Katika moja kujifunza baada ya mwingine, washiriki hufanya uchaguzi wa ubinafsi zaidi chini ya ushindani wa mahali hapo, wanapoambiwa kwamba ni lazima washirika wao kukusanya pesa zao. Kinyume chake, hufanya maamuzi ya kusaidia zaidi chini ya ushindani wa ulimwengu, wakati lazima wapate alama katika nusu ya juu ya washiriki wote - bila kujali ni jinsi wenzi wao hufanya - kukusanya.

Athari za ushindani wa ndani ni kali haswa wakati wa kukosekana kwa usawa. Rasilimali zingine zinashikilia zaidi kuliko zingine, na zinaunda usawa kati ya wale wanaoshinda na wale wasioshinda, na kwa hivyo wanafaa kupigania zaidi. Lakini mashindano ya ndani huongeza athari hii, na kufanya tofauti ndogo kwenye miti kuwa kubwa. Yangu mwenyewe kazi, washiriki katika mchezo wa kiuchumi walifanya uchaguzi wa ubinafsi mara nyingi wakati ukosefu wa usawa uliongezeka, ukawafanya waingie katika "mapigano" na wenzi wao ambao uliwagharimu alama. Walakini, walipigana mara nyingi chini ya ushindani wa wenyeji, hata wakati kulikuwa na usawa kidogo kati yao, na kupoteza alama nyingi zaidi kama matokeo.

Hii inaweza kuelezea mifumo mingine ya kutatanisha katika vurugu za ulimwengu. Katika kitabu chake Kuua Ushindani (2016), Daly inaonyesha kwamba viwango vya mauaji viko juu katika maeneo yenye viwango vikubwa vya ukosefu wa usawa na maeneo ya chini yenye viwango vya chini vya ukosefu wa usawa. Ikiwa, hata hivyo, mashindano ya ndani huongeza athari za kutokuwepo usawa juu ya mauaji na ushindani wa ulimwengu huzimisha, basi mabadiliko katika biashara ya binadamu na uhamiaji - ushindani wa kueneza juu ya swathes kubwa ya idadi ya watu - unaweza kuvunja uhusiano rahisi ambao tunatarajia kati ya usawa na mauaji kwa muda. Ukosefu wa usawa unaweza kukua, kwa mfano, wakati huo huo ushindani unakuwa wa ulimwengu, na mwisho hupunguza sana athari za zamani.

Mantiki hiyo hiyo inaweza pia kuelezea vita vya wenyewe kwa wenyewe. Ukosefu wa usawa katika nchi nzima haisaidii kutabiri hatari kwamba kundi la watu wanaoishi katika nchi hiyo watachukua silaha dhidi ya serikali. Lakini ukosefu wa usawa kati ya kundi hilo na lile linaloongoza anafanya. Huu ni upanuzi rahisi wa mantiki ya ushindani: ushindani ni wa ulimwengu, na washindani hutumia mitandao ya ndani ya ushirika wa kikundi, kama kabila, kushirikiana ili kujipatia rasilimali za kisiasa na kiuchumi, kwa hasara ya vikundi vingine. Kwa hivyo, kwa msaada wa ukosefu wa usawa, ushindani wa ulimwengu unageuza ushirikiano katika viwango vya chini vya shirika la kijamii kuwa mzozo kwa wale wa juu.

Njia ambayo ushindani unasambazwa katika jamii ina ushawishi mkubwa, lakini unaopuuzwa, katika maisha yetu. Kama inavyojilimbikizia ndani ya kaya na katika vitongoji, inaleta mfarakano wa kifamilia na barabara za uhasama. Inapoenea zaidi kutoka katikati yake, hata hivyo, athari zake hudhoofika, na ishara za nia njema na uaminifu huibuka badala yake. Kuwepo kwa miji, mashirika na serikali kunashuhudia nguvu ya usambazaji huu wa ushindani, uliojengwa kwani uko migongoni mwa mashindano na watu wengine, mahali pengine.

Kuhusu Mwandishi

DB Krupp ni profesa msaidizi wa jinai na mkurugenzi wa maabara ya SALT katika Chuo Kikuu cha Lakehead huko Ontario, na pia mwenzake katika mageuzi na utawala na Baadaye ya Dunia.

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon