Kabla ya miaka ya 1900, wanawake hawakuishi miaka mingi zaidi ya umri wa kumaliza. Na ikiwa walifanya hivyo, walikuwa wakionekana kuwa wazee zaidi kuliko walivyokuwa. Mtu anaweza pia kufikiria kuwa hii ndio jinsi neno "crone" lilivyohusishwa na kifo. Lakini kwa kweli, uhusiano kati ya kifo na crone ulitoka kwa wafuasi wa Mama Mkuu wa Mungu ambaye aliamini kuwa crone ilikuwa na uwezo wa kurejesha na kuondoa uhai.

Uongo huu wa crone unaohusishwa na uzee ulianzia karne nyingi zilizopita, wakati wanawake ambao walipata hadhi ya crone walifanya hivyo bila msaada wa dawa ya kisasa na lishe bora.

Neno "crone" limepokea sifa mbaya sana kwa miaka mingi. Kwa karne nyingi, usemi huo ulitumika kuelezea sura ya mwanamke badala ya uwezo wake wa kufikiria na kutenda kwa miguu yake. Sifa ya mwanamke kama kongo, na watu wangeweza kuchora picha ya bibi wa zamani, dhaifu, kama bibi aliye na sura mbaya kwenye uso wake. Au wangefikiria unazungumzia mchawi, neno ambalo pia limepokea sehemu yake ya utangazaji hasi.

Nyakati Zinabadilika: Hekima ya Crone

Kwa bahati nzuri, nyakati zinabadilika, na kwa sehemu kubwa, neno "crone" sasa linatumiwa kwa usahihi kama kisawe cha mwanamke ambaye sio tu anajumuisha hekima ya baada ya kumaliza mwezi, lakini anashiriki na ulimwengu. Ni wakati ambapo hekima na uponyaji wa safari ya mwanamke anayemaliza kuzaa unaharakisha moyoni mwake, na hamu yake ya kushiriki yote aliyojifunza humrudisha kwenye ulimwengu wa nje. Na kwa hivyo, kama vile miaka ya msichana ilivyowakilisha wakati ambapo mwanamke alijifungua mwenyewe, na miaka ya kuzaa wakati ambapo alijifungua wengine, miaka ya crone inaashiria wakati ambapo mwanamke anazaa sayari kwa kushiriki yote hayo amejifunza.

Ibada hii ya saba, na ya mwisho, ya safari hiyo, huanza wakati mwanamke wa postmenopausal anatoka kisiwa cha ulimwengu wake wa ndani na kurudi kwenye majahazi. Tena, majahazi ya menopausal inawakilisha nguvu ya psyche ya mwanamke na uwezo wake wa kupanda juu ya maji ya kihemko bila kuzama. Majahazi yana nguvu zaidi sasa, baada ya kusafiri mara mbili kuvuka ziwa (moja wakati wa hedhi wakati alisafiri kwenda ulimwengu wa nje, na kwa kweli ile ya hivi karibuni, aliposafiri kutoka ulimwengu wa nje kurudi Avalon). Kwa bahati nzuri, safari hii ya tatu ni tofauti kabisa kuliko moja ya hizo mbili. Tofauti na safari mbili za kwanza, wakati maji ya ziwa yalikuwa magumu na mabaya, safari ya kurudi ulimwengu wa nje inafariji roho ya mwanamke. Mwanamke aliyemaliza kumaliza kuzaa anajiamini zaidi na anajiamini; anajua maji haya na anajua majahazi yake. Safari hiyo inakuwa ya kufaa, na anarudi kwenye mwambao wa ulimwengu wake wa karibu karibu mara moja.

Hekima isiyo na Umri na Nguvu za Uponyaji

Mwanamke amevikwa taji rasmi wakati anaingia tena kwa ulimwengu wa nje, na anaanza kushiriki hekima yake isiyo na uzee na nguvu za uponyaji na sayari. Taji ya sherehe ya crone kawaida haijulikani na wale walio katika ulimwengu wa nje, lakini nyuma kwenye kisiwa cha Avalon mwanamke mwenye busara na mtoto mwenye busara wote wanasherehekea hafla hii ya kufurahisha. Kwa taji hii inaashiria mchanganyiko wa walimwengu wawili. Mwishowe ulimwengu wa ndani wa roho ya mwanamke umeenea kwa uhuru kwenye sayari kwa njia ya kupeana zawadi za kiroho, na mwanamke anayesafiri anapata jina la mungu wa kike na Crone.

Ni muhimu kukumbuka kwamba haifai kuishi hadi miaka 50 kuzingatiwa kama crone, ingawa. Crones huja katika kila kizazi na saizi. Nimewajua wanawake ambao wamejumuisha hekima ya postmenopausal ya crone wakati walikuwa na miaka 30, na nimewajua wanawake ambao walikuwa 70 na bado walikuwa hawajapata.

Kwa sababu tu mwanamke amesafiri kwenda ulimwengu wa ndani wa Avalon na alikuwa na kipindi chake cha mwisho, haimaanishi kwamba amefikia hadhi ya crone, pia. Kuwa rasmi, au isiyo rasmi, taji ya crone inamaanisha kuwa tayari kurudi na kutumikia ulimwengu wa nje kama Mama wa kike. Inaashiria kuwa mwanamke yuko tayari na anaweza kushiriki hekima yake, sio tu na wanawake wengine wa kabila lake, bali na wanaume pia. Na ni kwa mamlaka ya crone kwamba mwanamke anarudi kwenye ulimwengu wa nje ili kugeuza sayari na kueneza yale aliyojifunza na viumbe vyote vilivyo hai.

Utayari wa Kutumikia

Mama Teresa labda alikuwa crone anayejulikana zaidi. Jina na kumbukumbu yake ni sawa na huduma ya neno. Alimtaja Mama wa Mungu kwa njia ambayo wanawake wachache wanao. Alianza kwa kumfariji mwanaume mmoja kwenye mitaa ya Calcutta, na kuishia kufariji sayari ya wanaume, wanawake, na watoto. Ni nini kilichomfanya awe mfano mzuri sana wa hekima ya crone? Ninaamini ilikuwa nia yake ya kutumikia. Sio uwezo wake au ni wangapi kweli alifanya faraja na kutumikia, lakini utayari wake wa kujaribu kazi hiyo. Hakuogopa kufikia wale wanaokufa na hakuogopa kufikia walio hai. Ilikuwa asili ya pili kwake. Lakini sio lazima sisi kuwa Mama Teresas ili kumwilisha mungu wa kike. Tunapaswa tu kuwa tayari kutumikia makabila yetu.

Mwingine, labda anayejulikana kidogo lakini hata hivyo crone halisi, alikuwa nyanya yangu. Nilipokuwa msichana mdogo, nilipenda kumtazama mwanamke huyu, ambaye tulimwita "Fat Mamma," akilisha kuku kwenye shamba lake. Alikuwa mwanamke mfupi, hodari na mikono ya mbele nene na miguu yenye nguvu, yenye misuli. Apron yake ingejazwa na mbegu, na kila hatua chache alizochukua, angefika ndani ya apron yake na kuchukua chakula cha ngumi na kuitupa kwa vifaranga bila utaratibu. Fat Mamma alijumuisha crone, na sio tu kulisha kuku lakini pia alilisha akili za familia yake pia. Hii ndiyo maana ya kuwa crone; inamaanisha kuuza tena sayari na kulisha "vifaranga" wadogo. Inamaanisha kurudisha kile ulichojifunza kwenye safari yako na kukitupa kote sayari.

Kweli, nia hii ya kutumikia ni hali ya pili kwa wanawake wengi. Kwa kweli, waliojitolea wengi katika shirika lolote ni wanawake. Kinachowazuia wanawake wengine kufikia hadhi ya crone katika miaka yao ya mwisho, hata hivyo, ni kutokuwa na uwezo wa kutofautisha kati ya kuwa wa huduma, ambayo inamaanisha kuchangia ustawi wa wengine, na kuwa wanyenyekevu, ambayo inamaanisha kuwa muhimu katika hali duni . Kinachotokea mara nyingi ni kwamba mwanamke amechomwa sana kutokana na kutumiwa kwa njia duni, hivi kwamba anaasi dhidi ya kuwa wa maana kwa wengine kwa uwezo wowote. Aina hii ya kufikiria ni sababu kuu (pamoja na kupungua kwa viwango vya homoni) katika unyogovu wa mwanamke wa maisha ya kati na wasiwasi. Kipengele cha ziada kinakuja kucheza kwa wanawake ambao hawajaajiriwa nje ya nyumba.

Mwanamke wa Postmenopausal

Mara nyingi kuna kipindi cha kuteremka ambacho kinatawala hali za mwanamke wakati watoto wanaondoka nyumbani. Kwa upande mmoja, mwanamke anayemaliza kuzaa baada ya kumaliza kuzaa amefurahi kuona watoto wake wakiruka, na kwa upande mwingine anajiona mpweke ameketi kwenye kiota kisicho na mayai. Anafurahi kuondoa shughuli nyingi zinazokuja na kulea watoto, lakini wakati huo huo anahisi kana kwamba shimo limeachwa moyoni mwake. Na kweli imekuwa. Walakini, huu ni wakati ambao huduma kwa jamii haiwezi tu kujaza shimo hilo kabisa, lakini inaweza pia kupanua moyo wake pia. Kwa wakati huu, mwanamke ambaye amefanikiwa hekima ya crone husikia wito wa makabila yake, jamii yake, na anaongeza changamoto hiyo. Anaweza kupata nafasi ya kulipwa, ya ubunifu, au anajitolea wakati wake kwa mashirika mengi ambayo yangependa kufaidika na njia za mwanamke mwenye busara.

Kama crones, wanawake wanakuwa vipepeo ambao hawajatoka tu kutoka kwa chrysalis zao, lakini wameruka na wanaruka katika bustani ya Mungu. Ndio viumbe wenye kupendeza na mabawa yenye nguvu, yenye rangi na kuchavusha ardhi. Antena zao ndefu, nyembamba, za kushangaza zinawatahadharisha na kuzielekeza mahali zinahitaji kujitolea na ni nani zinahitaji kutumikia. Huu ni wakati wa wanawake kuboresha ujuzi wao na kutafuta mpya. Hekima yao iko katika kilele chake sasa, na wanahitaji kuishiriki na yeyote aliye tayari na mwenye akili ya kutosha kusikiliza. Kwa bahati mbaya, utamaduni wetu haujui hekima ya crone kama inavyopaswa kuwa. Bado kuna unyanyapaa dhidi ya wazee, haswa wanawake.

Hekima ya Idadi ya Wazee

Lakini wakati umefika kwa Amerika, na tamaduni kama yeye, hatimaye kukubali hekima ya watu wake waliozeeka. Kadiri tutakavyopita katika karne ijayo, idadi kubwa ya watu watakuwa na zaidi ya umri wa miaka 55. Kwa kweli, kutakuwa na wanawake milioni 50 baada ya kumaliza kumalizika kumalizika kumaliza kuzaa na kuishi kwenye sayari hii kubwa kufikia mwaka 2005. Sayari haijawahi kukomaa sana kunyonya maarifa kutoka kwa wale ambao watashika damu katika karne ya ishirini na moja. Na sisi, kama crones, hatupaswi kumuacha Mama Dunia. Hatupaswi kuachana.

Crones ya ardhi yetu haipaswi kurudi nyuma kwenye viti vyao vya hekima. Lazima wabadilishe viti vyao vya kutikisa kwa viti vya msingi, na sindano zao za kufuma kwa fimbo. Ni wakati wa kukiri hekima ya miaka ya crone na kujivunia kuvaa jina. Ni wakati pia kwamba wanawake wa postmenopausal sio tu wanaona na kusema ukweli, lakini kwamba watafute ukweli kwa kila kitu wanachofanya.

Jambo muhimu zaidi, crones za ardhi yetu lazima zichukue hadithi. Kwa maana hekima ya kweli haiwezi kushikamana na uzoefu mpaka itakaposhirikiwa. Lazima tushuhudie safari za kila mmoja, na lazima tuambie kile tunachojua kwa wote watakaosikiliza. Wasichana wadogo wanahitaji kujua nini cha kutarajia kutoka kwa safari yao wenyewe ya kumaliza menopausal kwenda ulimwengu wa ndani, na wanahitaji kuonywa juu ya kile kinachotokea mara tu watakapotoa ngozi zao za mihuri. Wavulana wadogo, pia, wanahitaji kufundishwa nguvu na hekima ya mungu wa kike na crone. Wanahitaji kuonyeshwa jinsi ya kuheshimu na kufahamu maumbile ya mwanamke. Wakati crone anasema kile anachojua, kweli na kwa moyo wazi, anakuwa mandala, uponyaji, mduara uliokamilika kwa dada zake. Yeye huwa sio tu mwandishi wa hadithi, na mbebaji wa hekima, lakini yeye huwa hadithi yenyewe.

Na kwa hivyo sasa mwanamke wetu anayesafiri yuko mwisho wa safari yake. Ameukumbatia ulimwengu wa ndani ndani na kurudi kwenye mwambao wa ulimwengu wa nje, sio kama kuzaa mtoto, lakini kwa mamlaka na nguvu ya mtu huyo. Yeye amekuwa msimulizi wa hadithi na hadithi milele. Yeye ni kweli, kamili na mtakatifu. Yeye ni hekima ya kike katika kilele chake. Yeye ni kilele cha Hawa, na Mariamu, na mungu mkuu wa kike ndani. Yeye ndiye kweli kabisa The Divine Divine alimuumba awe.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Santa Monica Press. © 2000.
www.santamonicapress.com

Chanzo Chanzo

Ibada Takatifu Takatifu za Kukomesha Hedhi: Safari ya Kiroho kwa Miaka ya Mwanamke Mwenye Hekima
na Kristi Meisenbach Boylan.

Ibada Takatifu Takatifu za Kukoma Hedhi ni kazi ya msingi ambayo italeta njia mpya kwa wanawake kukabiliana na changamoto za kihemko na za mwili za kumaliza hedhi.
Kujiingiza katika eneo lisilofahamika, Kristi Meisenbach Boylan anaangalia kwa kushangaza na kwa asili tamaduni saba ambazo wanawake wanaokoma kumaliza wanasafiri kupitia safari yao kwenda miaka ya wanawake wenye busara. Mwandishi Meisenbach Boylan anaamini kwamba hatua hizi kuu za sherehe zinapaswa kutazamwa kama sherehe - sio kama dalili za ugonjwa - na kwamba kifungu cha maisha cha menopausal sio tu juu ya mwili wa mwanamke kupigania kurekebisha usawa wa homoni, lakini kwa kweli ni juu ya roho

Info / Order kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Kristi Meisenbach Boylan, mwandishi wa wote Ibada Takatifu Takatifu za Kukoma Hedhi na Ibada Takatifu Takatifu za Hedhi, ndiye mchapishaji wa zamani wa The Parent Track Magazine. Alianza kuandika juu ya maswala ya wanawake na uhusiano kati ya ukuaji wa kiroho na mabadiliko ya homoni baada ya mabadiliko yake mwenyewe ya menopausal, na kusababisha kusifiwa sana Ibada Takatifu Takatifu za Kukoma Hedhi. 

Vitabu vya Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon