Adamu akiwataja wanyama. Salio la kuchora: karibu. (cc 4.0)

Katika miaka ya 1990, watu wengi wa farasi niliokutana nao waliamini kwamba wanyama hawawezi kufikiria na hisia. "Yote ni silika," mmoja wa wakufunzi wangu aliniambia wakati wowote nilipoleta ushahidi wa hadithi kinyume chake. Baadhi ya wafugaji wa eneo hilo walisisitiza kwamba, tofauti na mbwa, farasi hawakuwa na akili ya kutosha kutambua majina yao.

Hata wakati farasi aliyekamilika, robo farasi, Appaloosa, au Arabia alikuwa na jina lililosajiliwa, ilifikiriwa kuwa njia rahisi ya kuunganisha hisa muhimu za ufugaji na mababu zao kwenye karatasi. Ikiwa mchumba-ng'ombe katika moja ya shughuli hizi alitaka mtu akakamate maeneo machache kwenye malisho ya nyuma, angewatofautisha kwa rangi au kuweka alama, akisema kitu kama, "Haya, nenda chukua mweusi, dun-wa-nyuma, na hiyo chestnut na soksi mbili nyeupe. "

Kwa miaka mingi, nilikutana na farasi kadhaa wa ng'ombe ambao hawajasajiliwa ambao walikuwa kamwe kupewa majina. Nilihoji mazoezi haya mara moja, kwa kutaja tu kwamba farasi wangu alikuja nilipomwita, na mikono miwili ya shamba iliyotetemeka walitazamana, wakatoa macho yao, wakatingisha vichwa vyao, na wakacheka. "Unamlisha, sivyo?" mmoja aliuliza. Niliinua kichwa. “Hilo si jina lake linalokufanyia kazi; hicho ni tumbo lake, ”alijibu.

Wakati nilisema kwamba farasi kawaida hufundishwa amri za sauti kama "tembea," "trot", na "giddy up," yule mwingine alisema kuwa hii ilikuwa "hali". Farasi, wanaume hawa walisisitiza, hawakuwa na ufahamu wa kutosha kuwa na kitambulisho halisi, na kwa hivyo kuwataja jina lilikuwa jambo la kupindukia, kitu ambacho waendeshaji walifanya kwa burudani zao.

Waite kwa Jina

Tangu wakati huo, umaarufu wa harakati ya asili ya farasi umebadilika zaidi ya akili chache za wachungaji. Wanaojulikana, waganga waliofunikwa na Stetson husafiri nchi nzima wakileta mbinu za mafunzo ambazo huchukua uzani wa kiakili na kihemko wa farasi na mpanda farasi kuzingatiwa. Lakini wazo kwamba mnyama wa porini anaweza kujibu jina bado ni mjadala katika duru nyingi.

Hata Joe na Leslye Hutto, waandishi wa Kugusa Pori, ambaye aliwaita panya wa pakiti (pia hujulikana kama miti ya kuni) kutoka mafichoni kwa chipsi kinacholishwa kwa mkono, hawakuwa na hakika kwamba kulungu wa nyumbu wataweza kutofautisha majina yao, haswa baada ya kutoka kwenye shamba hilo kwa malisho ya msimu wa joto mwaka huo wa kwanza. Kama vile walirudi Septemba ijayo, hata hivyo, Wahutu walifurahi kwamba kulungu hakukumbuka tu marafiki wao wenye miguu miwili, watoto wapya waliwaamini wenzi hao haraka sana kama matokeo.

Kama ilivyodhihirika kuwa yule dume, Rayme (kifupi cha Doe-Ray-Me) labda alikuwa amekutana na mwisho mbaya, kila dume aliyekwenda kwenye mali hiyo alikuwa sababu ya sherehe. Wakati Notcha (aliyepewa jina la "notch tofauti iliyoondolewa kwenye sikio lake la kushoto") alipowasili, Wahutu walifurahi na kufarijika. Walakini, alikuwa pia akisafiri na marafiki wengine wapya. Kama kulungu hawa wenye ujanja walipomwona Joe amesimama uani, waligeuka kwa hofu na kuanza kuteleza kuelekea milimani. Kama Joe alivyoelezea:

Leslye alisema kupitia glasi, "Sema jina lake! Haraka. ” Niliita kwa sauti kubwa, "Notcha!" Kisha nikarudia, "Notcha!" Kwa mshangao wetu kabisa, Notcha alisimama na kugeuka, akiangalia kwa muda mfupi, na, kisha, akiacha kulungu mwingine, alikimbia - ndio, akakimbia - kwa shoti moja kwa moja kwangu. Tulishangaa kwa ufunuo kwamba hakutambua tu sauti yangu na alijua mimi nilikuwa nani baada ya miezi sita bila shaka, lakini, cha kushangaza zaidi, alitambua jina lake!

Kufuatia mfano wa Notcha, kulungu mwingine hivi karibuni alijiunga nasi kwa dakika chache za salamu za kawaida zilizojumuisha biskuti kadhaa za farasi. Nilirudi nyumbani nikishangaa. Kwa nini duniani kulungu mwitu angekuwa na uwezo wa kutambua na kuhifadhi ushirika wa mdomo wa jina fulani ambalo alikuwa amepewa mwaka uliopita?

Nilianza kujiuliza ni vipi aina hiyo ya kitambulisho inaweza kujumuishwa katika mkusanyiko wa kulungu wa uwezekano wa kijamii - na kwanini. Ilikuwa wakati huo ambapo nilianza kuuliza swali ambalo bado linanitesa: "Je! Ninashughulika na nani hapa, na nini ni uwezekano? ”

Mchakato wa Kuunganisha

Hata sasa, makabila ya wachungaji yana uwezekano mkubwa wa kutaja wanyama wao kuliko wakulima wanaokaa. Lakini anecdote hii isiyotarajiwa kutoka kwa Huttos inaonyesha kwamba kumtaja jina inaweza kuwa sehemu muhimu ya mchakato wa zamani wa kushikamana ambao uliruhusu wanyama wanaokula mimea na wanadamu kuaminiana, kusonga pamoja, na mwishowe kuishi pamoja.

Ingawa wanyama hawana uwezo wa kutuita jina, wanaonekana kufurahi tunapowataja. Labda katika kitendo cha kutaja majina, wanadamu hupitia haze ya kutilia shaka, kupinga, na kujichukulia anthropocentric kutambua sifa za kipekee na uwezo wa kila mtu.

Huko nyuma mnamo 1982, wakati wanasayansi wa hali ya juu walisisitiza kwamba wanyama hawakuwa na akili, ni viumbe wa kawaida tu, mwanafalsafa Vicki Hearne alipitia kila aina ya msongamano wa kiakili ili kupinga maoni haya ya kiufundi. Kitabu chake, Kazi ya Adam: Kuwaita Wanyama kwa Jina, hujisikia kuwa na tarehe kidogo, haswa baada ya Azimio la Cambridge juu ya Ufahamu. Lakini wakati Bazy Tankersley, mwanzilishi wa operesheni inayoheshimika ya ufugaji wa Tucson Al-Marah Arabia, aliponijulisha kitabu hiki katikati ya miaka ya 1990, kwa kweli nilianguka kwa magoti na kulia machozi ya shukrani.

Hearne anachanganya kumbukumbu za anthropolojia, kihistoria, na kidini na uzoefu wake mwenyewe kama mkufunzi wa mbwa na farasi. Anasema kuwa wakati tulipata utaalam wa kiteknolojia kupitia mchakato wa ustaarabu, tulipoteza kitu muhimu katika kujitenga na viumbe wengine. "Uchapaji," neno analotumia kuelezea tabia ya ubinadamu ya kujumlisha na kuainisha, "imewezesha mapungufu zaidi kati yetu na wanyama, kwa sababu tumeweza kuwapa lebo, bila kuwaita kwa majina."

Kujigeuza au Kuiga Wanadamu?

Kwa karne nyingi, tumefanya mazoezi haya kwa wanadamu wengine pia. Mwenzangu Juli Lynch aliniambia, “Nimeona tabia nyingi za watu katika mashirika, hata kwa kiwango ambacho mtu anatajwa na jukumu lake la kazi dhidi ya jina lake. Nimefanya kazi na benki ambazo zilikuwa na wafanyikazi thelathini hadi arobaini tu, na Mkurugenzi Mtendaji hakujua jina la kila mtu - sio kwa sababu hakuweza kukumbuka majina mengi, lakini kwa sababu haikuwa muhimu kwake. Wafanyakazi walijua kuwa haijalishi kwake. Nadhani nini: Kiwango cha mauzo ya kampuni kilikuwa juu sana kwa mwajiri wa mji mdogo ambapo kazi zilikuwa si rahisi kupata. ”

Kesi ya kurekebisha tabia hii ya udhalilishaji inakuwa mbaya zaidi wakati unagundua kuwa kumwita mnyama kwa jina ni muhimu kuunda uhusiano mzuri wa kufanya kazi na marafiki wetu wa miguu-minne. Tofauti na wenzi wa ng'ombe niliowataja hapo awali, Hearne anasisitiza kwamba "farasi wa kufundisha huunda mantiki ambayo haitaji tu matumizi ya jina la simu ... lakini pia ... kutengeneza jina kuwa jina halisi badala ya lebo ya kipande ya mali, ambayo ndiyo majina ya farasi wengi wa mbio. ” Kama kichwa cha kitabu chake kinapendekeza, anaamini kwamba "ndani ya wanadamu ni msukumo wa kutekeleza jukumu la Adamu, kutaja wanyama na watu pia." Anasisitiza kwamba tunahitaji kuchukua fomu hii ya sanaa ya kale kwa uzito kwa kuchagua "majina ambayo huipa nafasi ya upanuzi roho."

Hearne anasisitiza kwamba kuwataja wenzetu wa wanyama hutuunganisha tena na aina ya mapema ya ufahamu ambao ubinadamu wa kisasa ulipotea wakati tulihama kutoka kwa mila ya mdomo kwenda kwa kuandika au kusoma na kuandika. Anthropolojia ya lugha, anaripoti, "imegundua vitu kadhaa juu ya watu wasiojua kusoma na kuandika ambao wanapendekeza" walitumia "majina ambayo kwa kweli huita, lugha ambayo inaleta dhati," badala ya mkazo wa utamaduni wetu wa sasa juu ya "majina kama lebo." Mwandishi anatoa hotuba aliyohudhuria na mtaalam wa wanadamu ambaye alivutiwa na mitazamo "ya kushangaza" ambayo "lugha zingine zisizojua kusoma" zinafunua:

Moja ya hadithi zake zilikuwa juu ya mwanaisimu mwenye shauku katika kona ya mbali ya kitamaduni akijaribu kumtolea mkulima aina ya "ng'ombe" wa kuteua kwa lugha ya mkulima.

Mwanaisimu alikutana na kuchanganyikiwa. Alipouliza, "Unamwita mnyama gani?" akielekeza kwa ng'ombe wa mkulima, alipata, badala ya nomino wa "ng'ombe," mwimbaji wa "Bossie." Alipojaribu tena, akiuliza, "Sawa, unaita nini mnyama wa jirani yako anayetulia na kutoa maziwa?" mkulima alijibu, "Kwanini nimuite mnyama wa jirani yangu?"

Hatimaye, Hearne anaandika, yeye "hajadiliana juu ya maendeleo katika utamaduni, akionyesha tu kwamba ni jambo la kushangaza kuwa maendeleo mengine hutengeneza hitaji la maendeleo mengine ambayo yataturudisha kwa kile tunachokiita cha zamani”(Italiki imeongezwa). Ningeendelea kusisitiza kwamba wakati washindi wa mapema walipoanza kutilia mkazo, korali, na mwishowe kuwatumikisha wanyama na watu, ustaarabu wetu wa kusoma na kuandika haukupoteza tu maoni ya nguvu halisi ya kutaja majina, ilikomesha ufahamu wa kisasa wa nomad uongozi kupitia uhusiano. Hii ilikuwa maarifa ambayo yalikuja moja kwa moja kutoka kwa kushirikiana na wanyama ambao walidumisha maisha ya kijamii.

Kutibu Watu Kama Mashine?

Viongozi wa kisasa mara nyingi hutibu watu kama mashine kuliko viumbe wenye hisia. Katika suala hili, ustaarabu "umebadilika" katika mwelekeo usio na tija. Kufufua maarifa ya wafugaji wa zamani ni muhimu kwa kuhamisha mwenendo huu wa kudhalilisha.

Hii inakuwa wazi haswa katika kusoma mfano wa Wahutu. Joe na Leslye hawakufanya kisayansi zoea a kundi ya kulungu nyumbu. Wanandoa waliunda uhusiano wa maana na watu wanaopokea ambao walianzisha kiwango cha mawasiliano waliyokuwa nayo vizuri. Kama matokeo ya tabia ya heshima, yenye kujibu sana Hutto na mkewe walionyeshwa, walizidi kupata hamu na uaminifu wa mtandao mpana wa kulungu wa nyumbu.

Viongozi wengi sana hujaribu kukusanya nguvu kwa kudhibiti makundi ya watu, lakini hiyo inafanya kazi tu na watu wasio na uwezo (watu ambao huacha zawadi zao zinazowezekana kupitia hofu na kufanana bila akili). Kuunda ushirika na watu wazima wa bure, wenye akili, wabunifu inahitaji njia tofauti: kukuza mtandao unaopanuka wa uhusiano na watu ambao wanatambuliwa - na kuthaminiwa - kwa talanta, ustadi na haiba zao za kipekee.

Rayme na Notcha waliwakilisha mwanzo mzuri wa safari ya miaka saba ya Wahutu wakiwataja zaidi ya watu mia mbili walio na nyuso, alama, na haiba tofauti. Ikiwa Joe na Leslye wangeishi miaka elfu chache mapema, labda wangeacha makao ambayo yangekuwa makazi ya zamani ya mazao ya nafaka na wakafuata wenzao waliowachukua katika uhamiaji wa majira ya joto, wakirudi karibu na bonde la Slingshot Ranch kwa wakati tu mavuno ya kuanguka. Katika mchakato huo, kipengee cha kibinadamu kingekuwa katika nafasi nzuri ya kulinda nyingi, watoto wa mbwa, na pesa ambao walifariki kwa sababu ya ajali au kutabiri wakati wa uhamiaji huo.

Kupanua Horizons Zetu Na Kushirikiana Na Wageni

Katika maisha ya wanadamu wengi wa karne ya ishirini na moja, mtindo wa zamani unajirudia tena, na kurudisha nyuma kwenye pembe ya mapema katika mageuzi makubwa, wakati huo wakati kuongeza uhamaji, uhuru, na kusaidiana ilikua kutoka kipindi chenye rutuba cha maendeleo ya kukaa. Wakati wa mzunguko huo wa kwanza, nyakati za mengi, zilizoongezwa na ubunifu wa kihistoria wa kilimo na teknolojia, zilitoa chakula, maji, usalama, na urafiki. Hii iliwahimiza watu wengine kupanua upeo wao na kushirikiana na wageni ambao walizunguka makazi haya; wageni ambao hawakuwa na aibu juu ya kuhamia kwenye malisho mabichi wakati wa joto, ukame, na hali zingine za hali ya hewa zinazoathiri.

Wageni kama Notcha, ambaye alihisi uaminifu wa kivutio cha kupendeza na kuwa marafiki na watu ambao walifikia, waligundua upekee wake, na wakamwita kwa jina.

©2016 na Linda Kohanov. Imetumika kwa ruhusa ya
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Chanzo Chanzo

Majukumu Matano ya Mchungaji Mkuu: Mfano wa Mapinduzi kwa Uongozi Wenye Akili Kijamii
na Linda Kohanov.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Linda Kohanov, mwandishi wa muuzaji bora zaidi Tao ya Equus, huzungumza na kufundisha kimataifa. Alianzisha Eponaquest Ulimwenguni Pote ili kuchunguza uwezekano wa uponyaji wa kufanya kazi na farasi na kutoa programu juu ya kila kitu kutoka kwa akili ya kihisia na kijamii, uongozi, kupunguza mkazo, na uzazi hadi kujenga makubaliano na kuzingatia. Tovuti yake kuu ni www.EponaQuest.com.