Kuchoka kihistoria imekuwa kihemko iliyoonekana kama adui na kukumbatiwa kwa uwezekano wake. (Shutterstock)

"Nimechoka" ni taarifa nyingi wazazi wanaogopa kusikia wakati wa likizo ya majira ya joto.

Je! Wazazi wanapaswa kuhangaika kujaza wakati ambao haujaundwa wa msimu wa joto kwa watoto wao - kwa hivyo hawalalamiki juu ya kitu cha kufanya (au mbaya zaidi, kupata shida)? Au wanapaswa kuruhusu watoto wakati, labda, kuwa kuchoka?

Hakika, leo, wazo maarufu lipo, lililoendelea na wanasaikolojia, wataalam wa usimamizi au wavumbuzi, kwamba kuchoka ni muhimu kwa ukuzaji wa sifa kama vile ubunifu na mawazo mazuri. Kuchoka sio tu kutazamwa kama kitu cha kuepukwa, lakini pia ni kitu cha kukuzwa kikamilifu kwa uwezo wake.

Wasomi wanaunganisha kuibuka kwa neno kuchoka kwa kisasa cha viwandani cha Uropa, kazi inayorudiwa, usanifishaji wa wakati - na kuongezeka kwa dhana ya wakati wa kupumzika.

Wakati wa kudhibiti ilikuwa msingi wa kuibuka na ukuzaji wa ubepari wa viwanda. Tangu angalau karne ya 17, maafisa wa kisiasa magharibi, kisheria na kidini walisisitiza hitaji la kutumia wakati wenye tija wakati wa kujenga maoni ya ubaguzi, ya darasa na ya kijinsia ya uvivu na uvivu.

Utafiti wangu unazingatia uchovu huko Canada kufuatia Vita vya Kidunia vya pili hadi miaka ya 1980. Ninachunguza uchovu kuhusiana na majadiliano ya ubepari, uzalishaji na kanuni za kihemko, pamoja na uelewa wa kihistoria wa mhemko kama hasi na chanya.

Katika kipindi ninachosoma, majadiliano ya kitamaduni na kielimu na maoni juu ya kuchoka yamejitokeza katika hali anuwai zinazohusu watu tofauti na vikundi vya kijamii.

Je! Kuchoka ni jambo la kuepukwa? (Shutterstock)

Baada ya vita Canada kuchoka

Mwanahistoria Shirley Tillotson, profesa aliyeibuka katika Chuo Kikuu cha King's College, anaelezea jinsi katikati ya karne ya 20 huko Canada, kwa kujibu utetezi kujibu hali mbaya ya kazi, wabunge walipitisha sheria za kupunguza muda wa kazi na kuanzisha muda wa kupumzika.

Lakini kupitia mwishoni mwa miaka ya 1950 hadi miaka ya 1970, wasomi na wafafanuzi wa kitamaduni pia walikuwa na wasiwasi kwamba wakati wa bure unaweza kuwa mwingi sana na inaweza kusababisha kuongezeka kwa kuchoka. Majadiliano ya kitamaduni ya hatari ya kuchoka yalitokana na mijadala ya kisiasa, kisheria na kidini iliyodumu kwa muda mrefu iliyowekwa katika maoni ya watu wa kati juu ya tabia ya maadili inayohusiana na polisi wakati wa kupumzika wa wafanyikazi wa wafanyikazi.

Katika kipindi cha baada ya vita, wanaume na wanawake walirudi kutoka kwa majukumu yao ya vita na kurudi katika mazoea yaliyobadilishwa kupitia michakato ya kiotomatiki au teknolojia mpya, zote katika kazi na maisha ya nyumbani. Mwanzoni mwa miaka ya 60, waandishi wa safu ya ushauri waliandika juu ya kuchoka katika ndoa kwenye karatasi kama vile Winnipeg Tribune. Wengi wa nguzo hizi zilishughulikia haswa kuchoka na changamoto wanazopata wanawake nyumbani.

Wasiwasi unaozunguka kuchoka katika ndoa ulionekana wasiwasi wa baada ya vita unaozunguka familia inayoitwa "kawaida", ambayo ililenga kuzingatia majukumu magumu ya kijinsia, hisia nyeupe za tabaka la kati na wasiwasi juu ya upotovu na ujinga wa vijana. Katika utafiti wangu wa awali nimepata kuwa katika miaka ya baada ya vita na zaidi, maoni ya media na kitamaduni huko Canada yalionekana vielelezo maarufu vya vijana wasio na malengo na hatari: kuchoka kwa vijana kulionekana kama mchangiaji wa uhalifu, na hivyo kuhitaji kudhibitiwa.

Walakini wengine pia walifadhaika kuwa wakati wakati wa kupumzika unaweza kuzaa uchovu, pia inaweza kulipwa ajira. Tangu mapema karne ya 20, wanasaikolojia na wataalam wa usimamizi wamevutiwa na kudhibiti kazi kuchoka, na nimejifunza uhusiano kati ya kuchoka, kazi na utu.

Kuchoka kali

Ingawa sio kawaida sana, wanafikra wa magharibi pia wamechunguza kuchoka kama kitu kinachoweza kuwa chanya.

Katika insha yake ya 1924 juu ya kuchoka, mwandishi wa Ujerumani Siegfried Kracauer anawasilisha mbili aina tofauti za kuchoka. Kracauer alikuwa mtaalam wa filamu ambaye wakati mwingine huhusishwa na Shule ya Frankfurt, kikundi cha wasomi ambao walizungumzia usasa, utamaduni na jamii ya kibepari.
Kracauer aliandika kama jibu la mabadiliko ya kijamii yaliyoletwa na kisasa cha viwandani, pamoja na kazi ya kurudia ya kiwanda, kuongezeka kwa teknolojia na kuibuka kwa matangazo ya watu wengi. Anadokeza aina moja ya kuchoka inahusiana na uchovu wa maisha ya kisasa ya kila siku, na ujinga wa ujinga wa mtu.

Aina nyingine ya uchovu Kracauer anajadili - kile anachokiita uchokozi wa kweli au mkali - imeunganishwa na wakati wa kupumzika wa utulivu ambapo mtu anaweza kutambua mabomu na uonevu wa maisha ya kisasa. Kracauer anaona aina hii ya pili ya kuchoka kama tovuti ya uwezo mkubwa wa kisiasa.

Hisia hii ya kuchoka kama tovuti ya uwezekano wa mabadiliko au hatua iliyoongozwa pia ina mizizi katika mila ya kielimu ya magharibi. Katika vipindi vya Renaissance na Kimapenzi, waandishi walijadili ukiritimba kama aina ya kutoridhika iliyounganishwa na akili na ubunifu ambao walihusishwa na hisia za washairi na wanafalsafa.

Ikiwa tutazingatia hamu ya kudhibiti kuchoka - hitaji la kukwepa au kutokomeza - kwa kuzingatia maoni ya Kracauer ya kuchoka sana, tunaweza kudhani kuwa sehemu ya hamu ya kudhibiti mhemko imeunganishwa na wasiwasi unaozunguka uchovu unaoweza kusababisha.

Kwa kweli, moja ya sababu wanasaikolojia wa viwandani wakati wa mapema-karne ya 20 waliona kuchoka kama shida ni kwa sababu inaweza kusababisha machafuko ya wafanyikazi: shida kwa kibepari, lakini uwezekano kwa mfanyakazi.

Ikiwa kuchoka pia ni tovuti ya uwezo, labda haifai kuogopwa sana.

Wiki hizi za mwisho za majira ya joto zinaweza kuwa nafasi ya kuruhusu watoto hupata uwezo wa kuchoka, kuchunguza kinachoweza kujitokeza.

Lakini vichwa juu, kunaweza kuwa na shida kwa mzazi - au mabadiliko yaliyopendekezwa kwa maisha ya kila siku ya familia na mazoea.

Kuhusu Mwandishi

Michelle Fu, mwanafunzi wa PhD, Idara ya Historia, Chuo Kikuu cha Toronto

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

vitabu_ufahamu