Dhamira Haijatimizwa: Kutilia Mashaka Kila Kitu Unachofikiri Unakijua

: By Jeff Eisenberg

Asante kwa kutembelea InnerSelf.com, zipo 20,000 + makala zinazobadilisha maisha zinazokuza "Mitazamo Mpya na Uwezekano Mpya." Nakala zote zimetafsiriwa kwa Lugha 30+. Kujiunga kwa InnerSelf Magazine, iliyochapishwa kila wiki, na Daily Inspiration ya Marie T Russell. InnerSelf Magazine imechapishwa tangu 1985.

kuvunja

Ujumbe Haukutimizwa: Shaka Kila Kitu Unachofikiria Unajua

Kama vile dhamira ya mlinzi haimalizi na hitimisho la kufanikiwa la kuhusika na tukio la vitisho, vivyo hivyo njia ya daktari wa Wabudhi haimalizi na uzoefu wa umoja, wenye nuru, wa kutafakari. Wakati matukio haya yaliyotengwa ni muhimu sana, ya kusonga, na ya mabadiliko, bila kujali ni ya kufurahisha vipi, bado ni wakati wa muda mfupi kulingana na hali za muda ambazo zitapita.

Kwa walinzi na Wabudhi, uzoefu kama huo bila shaka unatia nguvu na unatia nguvu, unatimiza na unathibitisha. Lakini wakati wanaweza kuonekana kuwakilisha kupatikana kwa lengo lao la mwisho - sababu ya bidii yao yote na uvumilivu - pia hutufundisha kwamba sio lazima tu turudi kazini bila kusita kwa muda lakini kwamba kazi yetu haina mwisho.

Kuna Tabia ya Kufikiria, "Aha, Nimepata!"

Kama mafundisho ya koan inavyotuambia, "Kugusa kabisa bado sio nuru."

Wakati hizi zinapokuja, kuna tabia ya kufikiria, "Aha, ninayo!" Walakini, kama kwa kiwango kimoja wazo hili la kufurahisha linatujaza hali ya kufanikiwa na kuwezeshwa, kwa kiwango kingine tunaweza tayari kuhisi ikipotea, wakati unapita, na tunajikuta tunakabiliwa na mpya, na seti tofauti kabisa. ya hali na hali. Tunajifunza haraka kuwa bila kujali kina cha ufahamu wetu au kiwango cha ustadi wa vitendo vyetu, kila hali ni tofauti, kuamuru majibu tofauti kutoka kwetu kila wakati.

Inaweza kuwa ya kusikitisha sana kuinuka hadi wakati huu na kushughulikia hali kama wasomi, vikosi maalum vya bodhisattva kwa wakati mmoja, tu katika dakika inayofuata kuanguka kwa kina cha kuwa kama roho yenye njaa inayoteseka katika eneo la kuzimu. ("Mzuka mwenye njaa" ni mtu wa hadithi katika ngano za Wabudhi ambao matamanio hayawezi kutoshelezwa. Wanaonyeshwa wakiwa na tumbo lenye tumbo ambalo hutamani zaidi, lakini kwa sababu wana shingo nyembamba sana na midomo ya kidole, kula ni chungu sana na ni ngumu, na hawawezi kuchukua kiasi cha kutosha kujiridhisha.)

Kutumia mfano wa roho yenye njaa kama mfano, tunaweza kuona jinsi inawakilisha jinsi tunaweza kushikamana na, na kuongozwa kabisa na, tamaa zisizoshiba za mahitaji yetu ya kihemko kwa njia mbaya sana. Hii ndiyo sababu ni katika nyakati moja kwa moja baada ya kupata "viwango vya juu" ambapo tunahitaji kuwa waangalifu sana, kwani hamu ya kushikamana au kufuata uzoefu inaweza kuwa kubwa.

Kushikamana na Uzoefu wa "Juu" Unapata Kukwama

Tunaposhikilia uzoefu wa "juu" wa wakati uliopita, tunaishia kukwama katika hali ambayo haitumiki kwa hali halisi ya wakati mpya, na tunaishia kufeli vibaya jinsi tunavyohusika na kuitikia. Mzozo mwingine ambao tunakabiliwa nao ni kwamba baada ya uzoefu "wa hali ya juu" kupita, tunaufuata na kujaribu kuiga tena, ikituongoza kuepuka ukweli mpya mbele yetu. Kwa vyovyote vile tunaishia kuteseka vibaya.

Kama vile msemo mwingine wa zamani wa Zen unasema, "Wakati mtu yeyote anaweza kupata amani juu ya mlima, ni wachache wanaoweza kuirudisha chini pamoja nao kijijini."

Ambayo inauliza swali: Je! Tunaweza kushuka juu ya kilele cha mlima na kuleta uzoefu ambao tumegundua na sisi? La kufurahisha, jibu ni ndio, lakini kufanya hivyo hufanyika tofauti na vile tunavyofikiri inafanya.

Kama nilivyosema, tunapopata nyakati hizi za kufurahisha, ni rahisi kushikamana nao na kubadilisha lengo la mazoezi yetu kuwashikilia au kuwafukuza, badala ya kuwaacha waje na kwenda.

Ni Safari Ambayo Inathamini Zaidi

Tunachohitaji kufanya ni kutumia nyakati mara tu baada ya "viwango" hivi kama msukumo wa kujitolea tena kwa kazi ya msingi ambayo ilitufikisha hapo kwanza, tukifahamu kuwa ndio safari inayofurahisha zaidi sio ukali wa mara kwa mara ambayo inatuchukua , haijalishi ni kubwa kiasi gani.

Ajabu ni kwamba ikiwa tunafukuza uzoefu huu hatuwezi kuwapata kamwe, lakini tunapowatumia kama motisha ya kuongeza azimio letu katika kazi yetu, tunaona kuwa huwa wanakuja mara nyingi zaidi. Na kwa njia nyingine ya kejeli, mara nyingi huja, ndivyo wanavyoonekana kujitokeza kama maalum, kwani wanakuwa kawaida badala ya utofauti wa nadra.

Ni uzoefu huu ambao unatufundisha kuwa dhamira yetu haijakamilika kamwe. Baada ya kuridhika kwa kuokoa mteja wao, mlinzi anajua kwamba lazima warudi kwenye majukumu ya kawaida ambayo hufanya kazi yao nyingi, na daktari wa Wabudhi anaelewa kuwa lazima warudi katika hali za kawaida na wafanye kazi na kero zinazoendelea kati ya nyakati. (Ndio, mlinzi anaangalia kwa mafanikio kushughulikia tishio kama la juu, kama vile Mbudha angehisi juu ya "juu" ya wakati wa kutafakari wa raha.)

Ujumbe haujatimizwa kamwe

Lazima tutambue na tukubali kuwa ndio inayopatikana kati ya nyakati hizi ambayo ndio jambo muhimu zaidi katika kazi yetu. Kinachoangazia zaidi ni kuweza kudumisha usadikisho huo katika mafundisho na azimio lile lile la kuyafanya ambayo hutokana na nyakati "takatifu", hata katikati ya nyakati za kawaida.

Kina cha azimio linalohitajika kudumisha aina hii ya kujitolea hupatikana katika ya kwanza ya nadhiri nne za Wabudhi (au kama napendelea kuiita, ahadi): kuokoa viumbe vyote. Kinachodhibitisha dhamira hii ni utayari wa mwendeshaji wa Wabudhi kujitolea muhtasari wao kuingia nirvana mpaka watakapomaliza dhamira ya kuhamisha viumbe vyote kutoka samsara kwenda nirvana.

Wakati waalimu na watendaji wengi wa Wabudhi, pamoja na mimi mwenyewe, tunaona hii kama sitiari inayoelezea kina cha kujitolea na uvumilivu ambao daktari anahitaji kujitolea, pia ninaelewa kama inasema kuwa dhamira yetu haijakamilika kamwe, ikimaanisha kuwa hatuwezi kufikia mwisho katika mazoezi yetu.

Kinyume na kile ambacho wengi, hata wataalamu wa muda mrefu wanaamini, nirvana, mwangaza, satori, kuamka sio tukio la kipekee ambalo mara moja linapotokea huwa uzoefu wa kudumu.

Ninajua kabisa kuwa hii inapingana na mafundisho mengi ya jadi ambayo hufafanua mataifa hayo kama kuzaliwa upya kwa mwisho kutoka kwa samsara na mwisho wa kudumu kwa uchoyo, chuki, na udanganyifu. Lakini hiyo haikuwa uzoefu wangu, wala uzoefu wa walimu wangu, wala kwa jambo hilo la Buddha mwenyewe, kama ninavyoelewa.

Kumbuka, mafundisho yanazungumza juu ya Mara kumshambulia Buddha hadi wakati wa kifo chake. Kwa hivyo, kwa kuzingatia hili, tunaweza kuelewa majimbo haya kama uwezo wa kupinga kutishiwa, badala ya kutokuwepo kabisa kwa kutishiwa. Hii ni muhimu, kwani inaonyesha kuwa majimbo haya ni mabadiliko ndani ya sisi, badala ya mabadiliko yoyote katika hali ya kuishi nje sisi.

Shaka Kila kitu Wewe Fikiria Wajua

Kwangu, Ubudha haujawahi kuwa kitu cha Amini ndani; imekuwa daima kitu cha do. Kwa kweli, ningesema kwamba Ubuddha sio kitu ambacho mtu anapaswa kuamini, lakini kitu ambacho wanapaswa kuwa wakijaribu kila wakati.

Katika uzoefu wangu, kuweka mazoezi yangu "kwa mtihani" haijawahi kusababisha imani ya kina lakini shaka kubwa. Shaka hii haina mizizi katika yangu isiyozidi kuwa na usadikisho katika mafundisho, wala mafundisho isiyozidi kuwa na matumizi yenye faida. Badala yake kabisa. Imesababisha mimi kutilia shaka kila kitu mimi kufikiri Najua. Ndio, baada ya miaka 30 ya masomo na mazoezi ya Wabudhi, ninajivunia kusema kwamba wakati mwingi, "sijui."

Kama koan wa Zen anafundisha:

Hogen alikuwa akienda kuhiji.

Mwalimu Jizo aliuliza, "Unaenda wapi?"

Hogen alisema, "Karibu na hija."

Mwalimu Jizo aliuliza, "Kwa sababu gani?"

Hogen alisema, "Sijui."

Mwalimu Jizo alisema, "Kutokujua ni karibu sana."

Kusikia hii Hogen ilipata mwangaza mkubwa.

Bure Kutoka Kwa Hitaji La Kudhibiti Maisha Yetu

Kwa kweli "kutojua" ni ukweli wa umoja, kutokuwa na mshindo wa uzoefu wa moja kwa moja. "Kutokujua" ni uwezo wa kuwa huru kutoka kwa hitaji la kudhibiti maisha yetu. Ni kuvunja kiambatisho chetu kwa maoni yaliyowekwa ambayo tunatenganisha na uzoefu wa moja kwa moja.

Tunajisikia salama na utulivu wakati tunashikilia maoni yetu yaliyowekwa, kwa hivyo kuyaacha yanahitaji ujasiri mkubwa. Tunapofanya hivyo, inahisi kama tunatoka kwenye uwanja thabiti na kuingia kwenye shimo kubwa. Kama mwalimu mkuu Pema Chödrön anavyosema, "Kamwe hakuna uwanja wowote thabiti ambao tunaweza kusimama juu yake."

Ni katika muktadha huu kwamba koan anatuuliza, "Umesimama juu ya nguzo ya mguu mia, unaendeleaje?"

Tayari Kuwa Wazi na Kuhatarishwa

Kutokujua jinsi ya "kuendelea" ni kutoka nje ya eneo letu la faraja na kuwa tayari kuwa wazi na dhaifu. Uwazi huu na mazingira magumu huhitaji tukubali sasa jinsi ilivyo, na tuache majuto yetu ya zamani, na hofu yetu ya siku zijazo.

Lazima tuondoke kwenye ardhi yetu "imara", tushuke juu ya nguzo yetu ya miguu mia, na tupige hatua kubwa na tutafute na kukumbatia kutokuwa na uhakika. Inaonekana kwamba tunachukua hatari kubwa, wakati tunafanya hivyo, lakini ni kwa kuacha tuone ni kiasi gani cha kushikilia, angalia kwamba hatari ya kweli tunayochukua ni isiyozidi achilia na ubaki umekwama.

Kushiriki kisichojulikana ni jambo pekee tunalopaswa kujua. Lazima tuweke imani kubwa katika shaka yetu ili tujue kweli! Natumai kwamba, baada ya kumaliza kusoma hii, nimekusaidia kujua mengi chini kuliko ulivyofanya kabla ya kuisoma!

© 2018 na Jeff Eisenberg. Haki zote zimehifadhiwa.
Mchapishaji: Findhorn Press, alama ya Mitindo ya Ndani Intl.
www.innertraditions.com

Chanzo Chanzo

Mlinzi wa Buddha: Jinsi ya Kulinda VIP yako ya ndani
na Jeff Eisenberg.

Mlinzi wa Buddha: Jinsi ya Kulinda VIP yako ya ndani na Jeff Eisenberg. Ingawa kitabu hiki hakihusu ulinzi wa kibinafsi kwa kila mtu, kinatumika nadharia ya ulinzi wa kibinafsi na mbinu maalum zinazotumiwa na walinzi kwa mazoezi ya Wabudhi, kuweka mikakati ya kulinda Buddha yetu wa ndani asishambuliwe. Pamoja na "kutilia maanani" na kuwa dhana muhimu ya taaluma ya walinzi na mazoezi ya Wabudhi, kitabu hiki cha upainia huzungumza na Wabudhi na wasio-Wabudhi sawa.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi au ununue Toleo la washa.

Kuhusu Mwandishi

Jeff Eisenberg ni mwalimu mkuu wa kiwango cha sanaa ya kijeshi na kutafakari na zaidi ya miaka 40 ya mafunzo na miaka 25 ya uzoefu wa kufundisha. Ameendesha Dojo yake mwenyewe kwa karibu miaka kumi na tano na kufundisha maelfu ya watoto na watu wazima katika sanaa ya kijeshi. Amefanya kazi kama mlinzi, mpelelezi, na mkurugenzi wa majibu ya shida katika wodi ya dharura na magonjwa ya akili ya hospitali kuu. Mwandishi wa kitabu kinachouzwa zaidi Kupambana na Buddha, anaishi Long Branch, New Jersey.