Tunayaita mambo kama maisha na kifo "kinyume," lakini hii sio jina la kuridhisha kabisa kwa kuwa inamaanisha hali ya upinzani na kwa hivyo migogoro. Lakini maisha na kifo vinapingana tu katika akili ambayo husababisha vita kati yao kutokana na tamaa na hofu yake mwenyewe.

Kwa kweli, maisha na kifo hazipingwi bali ni nyongeza, zikiwa sababu mbili muhimu za maisha makubwa ambayo yanajumuishwa na kuishi na kufa kama vile melodi hutengenezwa kwa sauti na kunyamazishwa kwa noti za kibinafsi.

Maisha hula kifo, harakati zake zinawezekana tu na zinaonekana kwa sababu ya kuzaliwa na kufa kwa seli, kunyonya lishe na kutupa taka, ambayo kwa upande wake hutoa mchanga mzuri ambao maisha mapya yanaweza kutokea. Kwa utimilifu ni mzunguko ambao kukamilika kwake kunahitaji mwendo wa juu zaidi na harakati za kushuka chini kama vile mwanga hauwezi kujidhihirisha bila mwendo mzima wa wimbi la mwanga kutoka mwanzo hadi mwisho; ikiwa mawimbi haya yanaweza kugawanywa katika mawimbi ya nusu au robo mwanga ungetoweka.

Kwa hivyo pia katika eneo la kibaolojia tuna jinsia mbili tofauti lakini za nyongeza, mwanamume na mwanamke; viumbe vimegawanyika hivi ili kujizalisha wenyewe, na maana ya mwanamume na mwanamke ni mtoto ambaye bila hiyo hakutakuwa na maana ya kuwa na jinsia mbili kabisa. Kwa hivyo ndio miguu miwili ambayo maisha yetu yanasimama, na wakati mmoja hukatwa huanguka yote.

Kutamani Kupotoshwa

Hawa wanaoitwa wapinzani wanampa mtu shida ngumu, kwani kuna hamu moyoni mwake kwa umilele na ushindi juu ya kifo, hamu ambayo inaelekezwa vibaya kwa sababu katika maisha kama anavyojua yeye mwenyewe ni mmoja wa wapinzani na kwa hivyo ni dhahiri kuweka dhidi ya kitu ambacho hawezi kushinda. Kwa msingi wa maisha yetu kama tunavyojua ni upinzani kati yetu na ulimwengu, kati ya ile ambayo ni "I" na ile ambayo sio "I."

Hapa tena kuna mambo mawili ambayo yanakamilika badala ya kupingana, kwa maana ni dhahiri kwamba nafsi haiwezi kuishi bila ulimwengu na kwamba ulimwengu hauwezi kuwepo bila wingi wa vyombo na vyombo ambavyo vimeundwa. Lakini kwa mtazamo wa mateso, mtu anayesumbuka ukweli huu, hata hivyo ni dhahiri, ni dhahiri.

Kwa kuongezea, uwepo wa ulimwengu hutegemea dhahiri tu juu ya wingi wa nafsi ambazo hazina uhaba; haitegemei ubinafsi wowote. Kwa kweli, maumbile yanaonekana kuwa ya kushangaza na ya kupoteza katika matibabu yake ya nafsi ya mtu binafsi, na kwa hivyo haishangazi kwamba mwanadamu anapaswa kuasi anapotendewa kwa upuuzi uleule kama vile mdudu.

Inaonekana hata kwamba hapa kuna mzozo halisi ambao haupo tu akilini, kwa kuwa kwa mkono mmoja asili huonyesha ustadi wa kushangaza zaidi juu ya uumbaji wa watu binafsi na hata juu ya uhifadhi wao, wakati kwa mwingine inawafanyia kama hawakuwa zaidi ya vumbi ambalo walitoka.

Lakini ikiwa moja au nyingine ya mikono ya maumbile ilifungwa ulimwengu ungejisonga kutokana na kuzidi kwa maisha au kuwa na watu wote. Walakini, kwa maoni ya mtu binafsi mchakato huo ni wa ovyo na mbaya. Mwanadamu anaweza kusaidia asili kwa uchumi mkubwa kwa kudhibiti uzazi wa aina yake na kwa kujibadilisha na maumbile badala ya kujaribu kupigana nayo.

Ufahamu wa Universal

Chochote kinachoweza kuzungumzwa juu ya hitaji la kuweka msingi wa mtazamo wa maisha kwa ulimwengu kama tofauti na maoni ya kibinafsi, shida ni kwamba kwa njia ya kawaida mwanadamu hajisikii ulimwengu wote. Kituo chake ni yeye mwenyewe na ufahamu wake hutoka kupitia windows kwenye ukuta wa nyama; hajisikii ufahamu wake kama upo katika vitu nje ya yeye mwenyewe, kuona kupitia macho ya wengine au kusonga na viungo vya wengine. Na ulimwengu nje ya ukuta huo unatishia, kwa hivyo anafanya kila linalowezekana kujiimarisha dhidi yake, akijizunguka na kizuizi cha mali na udanganyifu ili kujificha kutoka kwa ulimwengu na ulimwengu kutoka kwake.

Ndani ya ngome hii anajitahidi kulinda na kuhifadhi kitu anachokiita maisha yake, lakini pia anaweza kujaribu kufunga jua kwenye chumba kwa kuvuta kipofu au kunasa upepo kwa kufunga mlango. Ili kufurahiya upepo lazima uiruhusu ikupite na kuisikia dhidi ya mwili ulio wazi; vivyo hivyo na wakati, kwani wakati umeenda kila wakati kabla haujakamatwa, na hiyo ni kweli kwa maisha ambayo hata ukuta huu wa mwili hauwezi kushikilia milele. Ili kuisikia na kuielewa lazima uiruhusu ikupite ikupite kama upepo unavyozunguka ulimwenguni kutoka tupu hadi utupu.

Lakini hii haiwezi kuvumilika. Inamaanisha kubomoa kizuizi, kutoa kila usalama, kufungua madirisha pande zote za chumba ili rasimu ifuate, kubomoa vases, kutawanya karatasi zetu, na kukasirisha samani. Hii ni bei kubwa sana kulipa kwa kuwa vumbi na nyuzi hupuliziwa kutoka kwa roho zetu. Kwa kuongezea, tutashikwa na baridi na tutakaa tukitetemeka na kupiga chafya hadi tupate wazimu.

Kutoka kwenye kiota chako kila rafu
Yataoza, na nyumba yako ya tai
Acha uchi hadi kicheko
Mpaka majani huanguka na upepo baridi unakuja.

Kwa hivyo tunaweka madirisha yaliyofungwa na kufungwa hadi tutakufa kutokana na kukosa hewa, tukizidiwa na hewa iliyosimama.

Hofu ya Hofu

Huu ni ugonjwa wa zamani kama maisha, umezaliwa na Keyserling gani? huita “Hofu ya Asili” ambayo wanasaikolojia wanaiita “kanuni ya maumivu ya raha.” Kwani konokono na kobe wanapojiondoa kwenye ganda lao, mwanadamu anarudi kwenye ngome yake ya udanganyifu.

Lakini inashangaza kwamba wakati konokono na kobe mara nyingi hutoka ndani ya makombora yao, mtu huwa anatoka nje ya kasri lake, kwa sababu anaonekana kuwa na hisia kali zaidi ya kitambulisho chake cha kibinafsi, tofauti yake na wengine wote ulimwengu. Kadiri hisia za kutofautisha zinavyozidi, ndivyo mvutano kati ya hao wawili na ndivyo jozi za wapinzani zinavyopigana pamoja katika nafsi.

Mvutano huu tunauita kutokuwa na furaha, lakini haipendekezwi kwamba utashindwa na kukomeshwa kwa "Hofu ya Asili," ambayo yenyewe ni silika ya thamani zaidi. Ikiwa tunapenda maumivu kama raha tunaweza kupotea hivi karibuni, kwani ni hofu hii ya asili ya maumivu ambayo inatuhimiza kujihifadhi.

Hapa tena tuna jozi ya kupingana, upendo na woga au kupenda na kutopenda, vitu muhimu vya kitivo cha hisia, kwani ni nani asiyeogopa hapendi wala hajisiki. Lakini kumbuka neno hilo awali hofu. Ugumu wa mwanadamu ni kwamba hofu yake ni nadra asili; imeondolewa mara moja au mara nyingi kutoka kwa uhalisi, sio hofu rahisi tu bali woga wa kuogopa.

Mvutano wa Ubunifu dhidi ya Mvutano wa Uharibifu

Kuna aina mbili za mvutano, ubunifu na uharibifu, ya kwanza ni kama wakati kamba imewekwa ili kutoa muziki na ya pili kama wakati inavunjwa kukatika. Kati ya vipingamizi lazima pia kuwe na mvutano ikiwa watatoa maisha. Kwa maumbile yao lazima wasonge kwa mwelekeo tofauti, na bado lazima washikiliwe pamoja na uhusiano na maana.

Kwa nguvu ya centrifugal dunia inapita mbali na jua; kwa mvuto huvutwa kuelekea kwake, na kwa hivyo huzunguka zunguka katika duara na haujaganda wala kuchomwa moto. Kwa hivyo harakati za wapinzani mbali na kila mmoja ni hofu ya asili, wakati tie inayowaunganisha ni upendo wa asili. Matokeo yake ni mvutano wa ubunifu.

Lakini mwanadamu haogopi tu; anaogopa mvutano unaosababishwa na hofu yake ya asili ili hofu yake izidi kuongezeka. Mvutano pia umeongezeka, hukua kwa kutisha zaidi hadi inakuwa ya uharibifu badala ya ubunifu. Tie imekunjwa hadi mahali pa kuvunjika, wakati vipingamizi huwa na risasi mbali na kutengwa kabisa.

Kwa hivyo wakati mvutano wa hofu ya asili unakubaliwa mtu anaweza kuzunguka kwa furaha kwenye obiti yake; lakini akijaribu kutoroka hofu hiyo anaongeza tu hofu moja kwa nyingine na mvutano mmoja kwa mwingine, ambao ni mchakato ambao unaweza kuendelea milele. Kama nzi aliyenaswa kwenye wavuti ya buibui, kadri anavyojitahidi, ndivyo anavyohusika zaidi.

Kwa njia hii mvutano wa vipingamizi hubadilishwa na mwanadamu kuwa mzozo wa uharibifu. Kushikamana na mmoja na kukimbia kutoka kwa mwingine yeye humchochea yule anayekimbia kujithibitisha zaidi.

Kuchukia kifo na mabadiliko ni kujaribu kufanya maisha yawe bila mauti na yasibadilike, na hii ni kifo kigumu, kibaya, hai. Kwa hivyo msemo huo, "Waoga hufa vifo elfu, lakini mashujaa hufa mara moja tu." Kwa maana kwa kushikilia raha kwa kuogopa maumivu mtu huanza mvutano, lakini shida ya kweli huanza wakati anajaribu kuondoa sio tu maumivu bali na mvutano pia, akijipa maadui wawili badala ya mmoja.

Maumivu hayo yanapaswa kuamsha hofu ni ya kawaida kama vile moto unapaswa kuchochea joto. Lakini wacha ikae hapo, kwani ikiwa tunakimbia hofu yetu inakuwa hofu, na huu ndio mlango wa kuzimu usio na mwisho wa kujidanganya na shida.

Kukubali na Kukubali Hofu

Mwanadamu hapendi kujikubali mwenyewe kwamba anaogopa, kwani hii hupunguza kujiheshimu kwake na kutikisa imani yake katika usalama wa nafsi yake. Kukubali hofu itakuwa kama kukubali kifo, kwa hivyo anaikimbia, na hii ndio furaha kuu. Wakati mwingine huonyeshwa kwa ugaidi kabisa usiodhibitiwa, lakini mara nyingi ni wasiwasi uliofichwa nusu, wasiwasi unaozunguka kwenye duru mbaya kwa nguvu kubwa zaidi. Ingekuwa bora kusema hapo kwanza, "Ninaogopa, lakini sioni aibu."

Kwa hivyo katika kuhangaika na wapinzani mwanadamu hujidanganya daima. Zawadi anazojaribu kujiondoa maishani na kuweka tu kwa matumizi yake ya kibinafsi zinageuka kuwa moldy kwa sababu ameziondoa kutoka mizizi yao, na hakuna kitu kilichotengwa kinachoweza kuishi, kwani sifa mbili muhimu za maisha ni mzunguko na mabadiliko.

Kwa upande mwingine, shida anazojaribu kuziepuka ndio vitu pekee vinavyomfanya ajue baraka zake, na ikiwa angependa mwisho lazima aogope ya zamani. Lakini anaogopa hofu.

Vitu hivi viwili vinamfanya afadhaike na kuwa na wasiwasi, na kumfanya aingie zaidi katika hali ya kujitenga, kujitenga na uadui kwa maisha yote, amesimama akiwa amejikunyata na kusikitisha kati ya shetani wa hali na bahari ya kina ya yake mwenyewe haitabiriki na hisia zisizodhibitiwa.

Na katika kutengwa huku roho yake inaangamia. Haelewi kwamba yeye ambaye yuko huru kupenda sio kweli isipokuwa yeye pia yuko huru kuogopa, na huu ndio uhuru wa furaha.

Copyright ©2018 na Joan Watts na Anne Watts.
Imechapishwa kwa ruhusa kutoka Maktaba ya Ulimwengu Mpya
www.newworldlibrary.com

Chanzo Chanzo

Maana ya Furaha: Kutafuta Uhuru wa Roho katika Saikolojia ya Kisasa na Hekima ya Mashariki
na Alan Watts

Kwa kina kirefu, watu wengi hufikiria kwamba furaha hutoka kuwa or kufanya kitu. Hapa, katika kitabu cha tatu cha kukiuka ardhi cha Alan Watts (kilichochapishwa mwanzoni mnamo 1940), anatoa nadharia ngumu zaidi: furaha halisi hutokana na kukumbatia maisha kwa ujumla katika utata wake wote na vitendawili, tabia ambayo Watts inaiita "njia ya kukubalika." Kwa kutumia falsafa ya Mashariki, fumbo la Magharibi, na saikolojia ya uchambuzi, Watts anaonyesha kwamba furaha hutoka kwa kukubali nje ulimwengu unaotuzunguka na the ndani ulimwengu ulio ndani yetu - akili isiyo na ufahamu, na tamaa zake zisizo na mantiki, zikilala zaidi ya ufahamu wa ego.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi na / au pakua toleo la e-textbook.

Kuhusu Mwandishi

Alan Watts (Januari 6, 1915 - Novemba 16, 1973) alikuwa mwanafalsafa wa Amerika, mwandishi, spika, na shujaa wa kilimo cha kilimo, anayejulikana kama mkalimani wa falsafa za Asia kwa hadhira ya Magharibi. Aliandika zaidi ya vitabu 25 na nakala kadhaa akitumia mafundisho ya dini ya Mashariki na Magharibi na falsafa kwa maisha yetu ya kila siku.

Vitabu zaidi na Author

at InnerSelf Market na Amazon