Mtu wa pekee huru katika ulimwengu ', kulingana na Charles Lamb. Mikopo ya Picha: Erich Ferdinand, CC BY

"Je! Inawezekana ningeweza kunyoosha mkoba wangu dhidi yake?" insha ya Kimapenzi Charles Lamb aliuliza mnamo 1822, akiandika juu ya mtu ambaye alikuwa akikaa kila siku kando ya barabara akiomba misaada. "Toa, na usiulize maswali." Leo, misaada lazima ijibu maswali mengi kabla ya kuwashawishi umma ambao mara nyingi wanaogopa kufungua kamba zao za mkoba.

Sekta ya hisani kwa ujumla inakabiliwa wimbi la uchunguzi. Kuangalia kashfa zingine za hivi karibuni kunaonyesha kwamba mzizi wa kutoridhika huku liko katika maoni kwamba uhusiano wa moja kwa moja kati ya mtoaji binafsi na mpokeaji umevunjika; kwamba misaada haifanyi kama tungefanya ikiwa tungekuwa tukipeleka msaada wenyewe. Karibu kila siku, tunasoma malalamiko kwamba misaada ni kubwa mno, au tumia sana gharama za kurudi-ofisini, au tumia mbinu kali za kutafuta fedha, au wamevurugwa na kampeni za kisiasa.

Dhamira ya serikali ya kutumia Asilimia 0.7 ya Pato la Taifa kwa misaada ya kimataifa vyeo na wengi kwa sababu walipa kodi hawana udhibiti wa moja kwa moja juu ya jinsi pesa zinatumiwa, au ikiwa inapaswa kutumiwa kabisa. Na kuanguka kwa Kampuni ya watoto mnamo 2015 iliibuka maswali zaidi na wasiwasi kuhusu jinsi misaada inavyofanya kazi.

Na bado wazo kwamba kutoa misaada ni kitu tunachopima katika akili zetu ni uvumbuzi wa hivi karibuni. Kijadi, kanisa lilifundisha kuwa ni vizuri kutoa misaada kwa faida ya roho ya mtu, hakuna maswali yaliyoulizwa. Ilikuwa tu baada ya Kutaalamika na Mapinduzi ya Ufaransa, wakati vyanzo vya jadi vya mamlaka vilianza kuanguka, ambapo watu walilazimika kuunda mawazo yao juu ya wakati wa kutoa misaada na kwanini. Harakati ya kimapenzi, ambayo ilionyesha mwelekeo mpya juu ya mhemko na ubinafsi, ina mengi ya kutufundisha juu ya maswali tunayopenda kuuliza leo wakati wa kutoa misaada na sababu za kwanini tunapeana misaada kabisa.

Kuona na kutoa

William Wordsworth, akiwaza juu ya magofu ya Tintern Abbey (hapo awali ilikuwa kituo cha utoaji wa sadaka za kimonaki) aliandika kwamba "matendo madogo, yasiyo na jina, matendo yasiyokumbukwa ya fadhili na ya upendo" ambayo yanaunda "sehemu bora ya maisha ya mtu mzuri" yanaweza kupatikana katika ulimwengu wa asili, sasa dini hiyo haingeweza tena kutoa majibu yote. Kwake, maumbile yangeweza kuhamasisha wema wa maadili kama vile watawa wa Tintern Abbey walivyopata msukumo kutoka kwa maombi ya kila siku.

Katika shairi lingine, Mwombaji wa Kale Cumberland, Wordsworth aliandika kwamba kuona vitu vya hisani huchochea ukarimu ndani yetu na kwa jamii nzima. Uwepo wa umasikini unaoonekana unatukumbusha mema tuliyoyafanya na yale ambayo bado hatujafanya.

Lakini vipi ikiwa akili zetu haziko katika hali nzuri ya kurekebisha jamii kwa sura yetu wenyewe, aliuliza John Polidori katika hadithi yake ya kupendeza Vampyre? Bwana mbaya wa kunyonya damu Bwana Ruthven (aliye mfano wa Byron) anaangazia "misaada tajiri" juu ya "mjinga" na mtu "mbaya" ili "amzamishe zaidi katika uovu wake", wakati mtu mwema ambaye ameteseka bila hatia amegeuzwa "Na kejeli zisizozuiliwa". Jamaa wa uhisani wa Polidori hutumia pesa kwa sababu mbaya zaidi, akitukumbusha jinsi bei za kibinafsi zinaweza kupumbaza vipaumbele vya hisani.

Insha ya Mwana-Kondoo, Malalamiko ya Uozo wa Waombaji katika Metropolis, alijaribu kukomesha ubinafsi kama huo. Alisema kuwa kuomba ni "aina ya kipofu ya zamani na ya kuheshimiwa" na alitufundisha kutothamini sana utu wetu. "Bonde linalofagia [ufagio] la matengenezo ya jamii" ni kile kinachotokea tunapofikiria tunajua zaidi, tukiondoa nembo za umaskini ambazo hufanya kama "maadili yaliyosimama, nembo, alama-kupiga, mahubiri ya ndoa, vitabu vya watoto, mishahara ya hundi na inasimama kwa wimbi kubwa na lenye kasi la raia wenye grisi ”.

Kwa Mwana-Kondoo, ombaomba huyo alikuwa mtu mkaidi - "mtu huru tu katika ulimwengu" - na ni bora kudanganywa na wadanganyifu kuliko kutokupeana misaada hata kidogo.

Fasihi ya kimapenzi inatufundisha kuwa wasiwasi mwingi juu ya misaada leo, kama vile pesa zinatumiwa kwa ufanisi, ni za kudumu ambazo, kando na hali mbaya, tunapaswa kujifunza kuzikubali. Inatufunulia jinsi hisia zetu zimekuwa muhimu wakati tunaamua jinsi ya kutoa misaada. Lakini kama Kondoo aliandika, sisi sio wakati wote katika nafasi nzuri ya kuhukumu kile kinachohitajika kufanywa.

Ikiwa tungekuwa na wakati wa kufanya kila kitu sisi wenyewe hakungekuwa na hitaji la misaada hata kidogo. Wakati mwingine ni bora kurudi nyuma, kukubali kuwa kuendesha misaada sio rahisi na kuruhusu misaada mzuri iendelee na kazi hiyo kwa niaba yetu.

Inatukumbusha pia kwamba mashirika ya misaada yanajaza matendo ya kibinafsi ya misaada ambayo hatuwezi kufanya wenyewe. Kwa kuashiria nguvu na mitego ya mawazo, Romantics hutusaidia kupitia ugumu wa mkutano wa misaada na kujua wakati wa kurudi nyuma na kuruhusu sekta ya hisani inayoshughulikia na ya kweli kutekeleza kazi yake.

Kuhusu Mwandishi

Andrew Rudd, Mhadhiri wa Kiingereza, Chuo Kikuu cha Exeter. Masilahi yake ya utafiti yapo sana katika maandishi ya kipindi cha karne ya kumi na nane na kimapenzi, haswa Orientalism ya kimapenzi na maandishi ya Sir William Jones na mduara wake. Monografia yake, Huruma na Uhindi katika Fasihi ya Uingereza, 1770-1830, iliyochapishwa katika Masomo ya Palgrave katika Enlightenment, Romanticism na Tamaduni za Magazeti mnamo 2011, inachunguza uandishi juu ya India haswa katika muktadha wa huruma ya kufikiria na nguvu yake ya kuwezesha, na kwa kweli magumu na kupindua, shughuli za kufikiria kati ya watu na tamaduni tofauti.

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Kurasa Kitabu:

at

Asante kwa kutembelea InnerSelf.com, zipo 20,000 + makala zinazobadilisha maisha zinazokuza "Mitazamo Mpya na Uwezekano Mpya." Nakala zote zimetafsiriwa kwa Lugha 30+. Kujiunga kwa InnerSelf Magazine, iliyochapishwa kila wiki, na Daily Inspiration ya Marie T Russell. InnerSelf Magazine imechapishwa tangu 1985.