Mbweha wadogo lakini wenye ujanja hutuvizia kutuzuia katika safari yetu ya kiroho kupitia nchi ya furaha na utupu. Moja ya haya ni joka lenye sifa mbaya.

Joka la Kuhifadhi

Nakumbuka siku moja nikitembea kwa nafasi wazi iliyo wazi ambayo ilikuwa na mawe magumu juu yake ambayo watoto walikuwa wakicheza. Msichana mmoja mdogo alikuwa tayari kuruka kutoka kwenye mwamba wa miguu minne na kuingia kwenye mchanga na silika yangu ya haraka ilikuwa kumlinda, kumuonya asiruke kwa kuogopa kuumizwa kwake. Nilijipata mwenyewe, ingawa, na nikakaa kimya. Badala yake, nilichunguza hisia zangu katika kipindi hiki chote. Je! Ningekuwa mtu wa aina gani ikiwa mtu angekuwa ameninyima kutoka utoto wangu hadi leo ya kila goti la ngozi au kuumiza hisia au mkono wa damu kila wakati nilitamani "kuruka" kihalisi au kwa mfano?

Je! Ni majibu gani kama silika ya uuguzi ambayo tunayo kwa miradi hatari ya wengine? Je! Tahadhari hii iliyovaa huruma mara nyingi inashinda na kwa hivyo inazuia uzoefu wa kupita kiasi na hata wa Mungu? Kwa nini haturuhusu kila mmoja awe, ikiwa ni pamoja na kuruhusu kila mmoja ateseka na matokeo ya tamaa na maamuzi yetu? Kwa nini, ikiwa niko tayari (ingawa sina shida) kupata maumivu kadhaa mimi mwenyewe, je! Nataka kuwanyima wengine uzoefu huu wa kweli? Je! Sisi ni nani kusema bora au bora kwa mtu, kana kwamba kujilinda kutokana na kuumia ni kila wakati na kila wakati ndio jambo bora? Labda jibu mara nyingi hupatikana katika mitazamo yetu kuelekea "maono yetu ya furaha" - mahali, tunafikiria, ambapo hakutakuwa na maumivu wala mizozo. Uhai uliohifadhiwa kabisa; jamii iliyohifadhiwa.

Uhuru huu kutoka kwa maumivu inaweza kuwa bei ghali zaidi ya kiroho sisi watu wa karne ya ishirini tulilazimika kulipa kwa kulazimishwa kwa tamaduni yetu kwa usalama. Lakini makazi sio kuishi na kwa hivyo sio lengo linalofaa kwa watu; kama Rilke ameiweka: "Kwa nini unataka kufunga maisha yako fadhaa yoyote, maumivu yoyote, uchungu wowote, kwani haujui ni nini mataifa haya yanafanya kazi kwako?"

Wiki chache tu baada ya uzoefu wangu na mtoto katika nafasi iliyo wazi, watu wazima kadhaa na mimi mwenyewe tulikuwa tumekaa karibu tukijadili shida na mahitaji yetu ya wakati huo. Mwanamke mmoja, mama wa watoto watatu na rafiki mzuri, alikuwa akiongea juu ya ugonjwa mbaya wa baba yake na akisubiri kifo (alikuwa mzima na alikuwa amepata mshtuko wa moyo mara kadhaa). Alikuwa amelelewa Mkatoliki mkali sana katika shule ya zamani ya Wajerumani na aliogopa sana na mawazo ya kifo na "huria" (neno lililotumiwa vibaya ikiwa kuna moja) mabadiliko ya Kanisa la marehemu, haswa kuhusu dhana zilizohifadhiwa vizuri za mbinguni, kuzimu, purgatori, na ufunuo mwingine wazi wa enzi za juu ya maisha ya baadaye. Binti, ingawa alikuwa mkosoaji katika maisha yake ya kiroho na katika maisha ya watoto wake, alikuwa ameazimia kumkinga baba yake kutoka kwa wasiwasi wa kitanda cha mauti ya kukabili ukweli kwamba maisha ya kukubali halisi ya yote ambayo Ukatoliki umefundisha inaweza kuwa kosa.

Sasa mtu anaweza kutambua hisia za uuguzi za binti na kuwahurumia. Lakini nilisema wakati huo kama ninavyofanya sasa kwamba, mwishowe, hatuna haki ya kuwalinda na kuwalinda wazazi wetu kuliko vile tunavyofanya watoto wetu au sisi wenyewe (au mtu mwingine yeyote tunayempenda) kutokana na mapambano yao ya lazima na kukata tamaa na matumaini, kupoteza imani na kuzaliwa upya kwa imani, kifo na uzima. Hatuendeshi maisha yetu ya kiroho kwa huruma lakini kwa ujasiri na maono; kwa hivyo, kwa nini tunapaswa kuruhusu huruma kuamuru aina ya safari ya kiroho ambayo wapendwa wetu hufanya? "Mwili wa kweli ni mwili uliovunjika," anabainisha Brown. "Kuwa ni kuwa katika mazingira magumu. Mifumo ya ulinzi, silaha-ya tabia, ni kulinda kutoka kwa maisha. Ujinga peke yake ni mwanadamu; moyo uliovunjika, uliovunjika (uliopondeka)." Mapenzi yanauma; maisha yanaumiza; Mungu huumiza; maumivu ya uzoefu. Je! Ni vipi tunaweza kusema kuwa tumejifunza upendo au maisha au uzoefu wa Mungu mbali na michubuko na kutokwa damu, hasara zetu na ndoto zetu zilizovunjika.

Kwa mara nyingine tena tunarudi kwa swali la msingi: Je! Ni nguvu gani katika jamii yetu ambazo zimetuelimisha hata kufikiria kuwa kujilinda sisi wenyewe au watoto wetu au hata wazazi wetu ni lengo linalostahili? Wapi tumejifunza kuamini maisha - na michakato ya uponyaji ambayo imejengwa ndani ya wote wanaoishi, kutoka mmea hadi mnyama hadi mwanamume na mwanamke - kidogo sana? Uzoefu wa upotevu na ukarimu kitandani mwa mtu wa kufa inaweza kuwa aina nzuri na ya kweli ya Mungu katika maisha ya mtu. Bila kujifurahisha, karibu inanuka njama - juhudi hii ya kuzungumza na kuuza bima na usalama ili isiwe blanketi tu ya kung'ang'ania lakini blanketi ambalo linasumbua, linazuia uzoefu wote na kwa hivyo ni Mungu mwenyewe. Kwenye chuo kikuu ambacho nilikuwa nikifundisha mwaka huu uliopita, nilithubutu kuonekana wakala wa bima ambaye sauti yake iliyojaa hatia iliyoelekezwa kwa wanafunzi wa vyuo vikuu ilienda kama hii: "Je! Umefikiria bado kununua bima ya maisha (hii kwa watoto wa miaka ishirini !) kwa ajili ya wazazi wako. Kwa maana ukianguka ghafla na kufa, watakukosa sana, na wazazi wako hawatakuwa na kitu cha kukukumbuka bila malipo ya bima ya maisha. "

Mwitikio wangu kwa aina hii ya uuzaji ulikuwa wa hasira kwamba kwa kweli nilikuwa na matumaini kwamba huyu bwana mwenyewe alikuwa na bima ya maisha kwa ningependa nikutane naye angeweza kuipata. (Au ndivyo nilifikiri. Kama ilivyotokea, aliweka mahubiri yake kwa mabweni, bila kuthubutu - kwa bahati nzuri - nje ya chuo kikuu wakati wa mchana.) Tunayo hapa ni jina lisilofaa. Hii sio bima ya maisha; ni bima ya kifo. Kuhakikisha kifo badala ya uzima; kuhakikisha makazi badala ya kuinua; kutokuwa na uchungu badala ya Utauwa; kumbukumbu ya kifedha badala ya kumbukumbu za kufurahi: "kudhibitisha" matokeo kama haya, unachotakiwa kufanya ni kupata watu (haswa walio katika mazingira magumu, vijana) waingize hali hii mbaya kwa makazi.

Kwamba tunapaswa kuruhusu majoka kama haya ya mauti kufunguliwa katika mabweni yetu, ndani ya faragha ya nyumba zetu kupitia matangazo ya runinga na rufaa za magazeti, na, ole, kwa akili zetu kupitia mitazamo wanayopandikiza kwenye matangazo ya jarida na katika tamaduni zetu kama mwili - huu ni ushahidi dhahiri kwamba tuko karibu kuwa jamii iliyohifadhiwa. Jamii iliyohifadhiwa kutoka kwa nafsi zetu za ndani kabisa; yetu yeye na yetu yeye mwenyewe; maadili yetu kama tofauti na maadili ya kibinafsi; kitambulisho chetu - na tukiwa tumehifadhiwa kwa usalama wetu, sisi pia tumehifadhiwa kutokana na uzoefu wa Mungu. Kwa Mungu aliye katika mazingira magumu anaweza kuwasiliana tu na watu walio katika mazingira magumu. Ulinzi haimaanishi nguvu; mazingira magumu hufanya. Yesu hakujifunza kukubali kusulubiwa kwa wakati mmoja lakini kwa maisha yote ya kuiga udhaifu wa Mungu. Uwezo wetu wa kuathirika sio udhaifu wetu bali nguvu zetu; kwa kuwa kwa maumivu huzaliwa furaha; na kutoka kwa kukata tamaa, tumaini; na kutoka kwa kuchukiwa, upendo!

Uwezo wa kuathiriwa ni tuzo - nzuri, ya kusisimua, ya kuvutia na ya kupendeza. Inastahili kutafutwa kwa kuachwa zaidi na bidii, hamu zaidi na moyo kamili kuliko bondia anayetafuta pambano la tuzo au mtendaji anataka kuwa namba moja. Kwa maana na tuzo ya udhaifu na ufahamu huleta maisha ya kushangaza. Mtu dhaifu ni mtu aliyejaa mshangao na yuko tayari kwa mshangao zaidi. Mtu kama huyo hutoa tuzo za mshangao. Kuwa wa kiroho ni kuwa katika mazingira magumu. Jihadharini na joka linalohifadhi! Atatula na ahadi zake za makazi. Jihadharini na joka aliyevaa usalama na makazi ya kuahidi. Ataua roho zetu wenyewe. Na pamoja nao, Mungu.

Fumbo la Kiingereza Thomas Traherne inatuonya kwamba "tunajidhulumu wenyewe kwa uvivu na kufungwa. Viumbe wote katika mataifa yote na lugha na watu wanamsifu Mungu kwa ukomo: na zaidi kwa kuwa hazina yako ya pekee na kamilifu. Wewe sio kile unachostahili hata ujitokeze na tembea kati yao. "

Joka la Maisha ya Kivutio

Joka jingine mbaya na lenye uadui wa kijinga - ambalo hutembea juu ya kutafuta kutuchochea kutoka kwa kiapo chetu cha kila siku cha uzoefu wa kiroho - ni joka la maisha mabaya. Kama joka linalojilinda, mnyama huyu haswa hufanya ahadi ambazo mwanzoni zinasikika ukarimu kwake na zina faida kwetu. Kama majoka yote madogo lakini yenye ujanja, anajifunga mwenyewe katika estatz ecstasies na ahadi nzuri. Lakini kumfuata ni kujifunza, kwa hatari yetu, kuwa kuwa mzuri sio kuwa hai au kuwa mpenzi. Je! Ni ahadi gani hasa inayotolewa na joka anayeishi kistaa? Kwa kuwa sisi sote tuna tabia ya kujionea huruma, uchovu fulani wakati wetu wa kufanya safari ngumu kama hizi za kiroho juu ya milima, chini ya upweke, barabara zenye vumbi, katika mvua na baridi na mvua ya mvua, inaonekana sisi wenyewe, joka hili zuri hutoka nyuma ya miti na kuahidi, "Wacha nikufanyie hivyo; wacha nikupeleke huko."

Lakini kuna uongo mkubwa katika ahadi yoyote kama hiyo. Uongo ni hii tu: hakuna mtu, hakuna taasisi na hakuna joka, anayeweza kumwona Mungu kwa ajili yangu au kwa ajili yako au kwa mtu mwingine yeyote isipokuwa yeye mwenyewe. Kila mtu lazima akue katika aina yake mwenyewe ya muumba; na kila mtu hupata furaha kwa wakati wake na mahali pake na kwa njia yake mwenyewe. Kwa kweli, tunaweza kutumia na kukaribisha kwa hamu miongozo katika safari yetu, lakini tofauti kati ya mwongozo wa kweli na joka la adui aliye kwenye mavazi ya mwongozo inaweza kawaida kutambuliwa wakati huu: ni kiasi gani kinachoahidiwa? Kwa mwongozo wa kweli haahidi kufurahi, msaada tu katika safari. Kwa upande mwingine, joka anayeishi kimaumbile, atakuahidi jua na mwezi kukushawishi utoe mahitaji yako ya uzoefu wa Mungu.

Wakati joka kama hao wanataka kutujaribu, tunahitaji kujiuliza: Ni nani anayeweza kupata uzoefu wa asili kwangu? au muziki? au kutengeneza upendo? au maumivu? au utupu? au kucheza? au bahari? au utulivu wa kilele cha mlima? au mashairi yangu mwenyewe? au watoto wangu mwenyewe? au kumpenda rafiki yangu mwenyewe? au kumbukumbu yangu mwenyewe ya hawa warembo na wengine? Jibu ni wazi: hakuna mtu. Ni sisi tu tunaweza kupata uzoefu wa Mungu kwa sisi wenyewe na ikiwa tutaruhusu udanganyifu wa joka-hai-hai kuwa ndani ya tabia zetu za kujibu maisha, basi tumeruhusu kifo ndani ya nyumba yetu; sumu yenye sumu huvamia roho zetu. Kwa maana hakuna mtu, lakini hakuna mtu, anayeweza kuishi maisha ya mwingine kwa ajili yake.

Sasa hii yote inaonekana wazi ya kutosha. Nani atakataa? Lakini ikiwa tunafahamu au la, jamii yetu imejijengea majoka ya maisha ya kibinadamu ambayo yanajaribu kila mara kutushawishi sisi willy-surly kujitolea kwa hitaji letu la kumjua Mungu. Baadhi yao huletwa hapa. Kwanza kuja wazazi. Wazazi wengine (kawaida kwa sababu hawajiruhusu kwenda kwenye zawadi za maisha lakini wanashikilia jukumu lao la pekee kama mzazi) mara nyingi huwa wahanga wa joka-hai anayekula kabisa. "Acha niishi maisha yako kwa ajili yako" au "hii ni jinsi ya kufanya hivyo" ni ushauri ambao ni mbali kabisa na afya ikiwa watoto wa umri wowote (haswa walioolewa) wanachukulia ushauri huo kwa uzito sana.

Wazazi, na haswa wazee, wana uzoefu mwingi wa maisha kupitisha vizazi vingine; lakini ni halali tu kwa kadiri ilivyo uzoefu wa maisha, uzoefu wa furaha ya maisha. Jaribio la hakika kwa guruship halisi ya wazazi ni yafuatayo: je! Bado wanahusika katika kutafuta na kupata furaha na furaha ya uumbaji? Ikiwa sivyo, basi wanajishughulisha na maisha ya wengine - jambo ambalo hawana haki ya kufanya. Kwa maana kama vile watoto wanahitaji kupinga maisha ya kibinadamu kutoka kwa wazazi, vivyo hivyo wazazi wanahitaji kupinga kuishi kwa uangalifu katika watoto wao au wajukuu. Jaribio kila wakati ni nini: wanaweza kufurahiya, kuunda, kufurahiya wakati watoto au wajukuu hawapo? Je! Wamejifunza kucheza na seti gani za mfano?

Matukio mengine ya majoka ya maisha ya kupendeza yamejaa katika utamaduni wetu. Mahali popote tunapoimarishwa kuwa watazamaji badala ya washiriki wa maisha, kuna joka linafanya kazi. Kile Brecht aliona juu ya ukumbi wa michezo kinaweza kutumika kwa sinema, nyumbani, au kanisani katika tamaduni zetu. "Wanakaa pamoja kama wanaume ambao wamelala lakini wana ndoto za kutuliza. Kweli, wana macho wazi. Lakini hawaangalii, wanatazama. Hawasikii, wamechanganyikiwa. Wanaangalia jukwaa kana kwamba wamerogwa. . " Hiki ndicho kiini cha ibada ya sanamu: kutazama; kuingiza kitu isipokuwa kuridhika, hata kutosheka, katika mchakato. Na hakika ni uzoefu wetu wa kila siku katika ukaribu wa nyumba zetu na runinga. Maisha ngapi yamepotea kabisa kwa kumtazama yule joka mwenye jicho moja kwani hutupatia mabadiliko na ahadi za kutosha kwa njia ya matangazo ili kutuweka tukiwa tumedanganywa na kusisimua.

Televisheni ni opiate ya umati wa watu, ikiweka watu chini kama umati kwa sababu inaahidi kuishi maisha kwao. Wacha waigizaji watufanyie - tembelea maumbile na uwe na maswala ya mapenzi na mateso na kicheko pia. Joka hili la jicho moja linatoa wiki zilizojaa mashindano ya michezo ya ujana ambayo huwashawishi wanaume wengi wa Amerika kuchimba nostalgically kwa aina ya ushindani ambao wanaweza au hawakufurahiya kabla ya kuwa wanaume wa familia. Shangwe ya kupendeza daima ni uwongo na estatz ecstasy. Kwa maana hakuna kitu kama hicho. Mungu ni uzoefu wa kila mtu; uzoefu kama huo hauwezi kufanywa kwetu.

Joka la mkato

Sio tu mtuhumiwa wa joka kwa kuahidi wokovu (ahadi ambayo hakuna mtu anayeweza kumfanyia mwingine), lakini pia kuna hata majoka wenye ujasiri wa kutosha kuahidi uzoefu wa Mungu kwa njia ya mkato. Mbweha hawa hupatikana hasa wakilala kando ya njia za Amerika Kaskazini, ambazo tayari zinajulikana sana kwa chakula cha jioni cha Runinga, mawasiliano ya papo hapo, kikokotoo cha mfukoni, na ushindi wa haraka wa wakati na nafasi. Ikiwa tunaweza kushinda wakati kwa kuinua uso na nguo ndogo na nafasi kwa kusafiri kwa ndege na mawasiliano ya elektroniki, kwa kweli, joka mwenye busara anasema, tunaweza pia kushinda wakati wa ndani na nafasi ya ndani (ambayo ni, wakati wa kiroho na nafasi) na zingine zilizowekwa tayari au zilizohifadhiwa safari za kiroho. "Funguka tu na uende," anaahidi joka hili. Pata juu tu. Ni hayo tu.

Lakini njia ya Reader Digest kwa Mungu, njia ya mkato, imehukumiwa kutofaulu. Kwa kufurahi sio sawa na mlipuko wa kihemko au wa hali ya juu. Vile vile huacha hatua muhimu katika kufurahi halisi, kama vile furaha ya kushiriki na wengine; hupunguza maadili ya kijamii (haki) wakati inapunguza "maadili" kwa mambo ya kibinafsi, kama mazoea ya ngono au mawazo. Inakwepa kipengee cha wakati kilichopotea ambacho furaha yote halisi, kutoka kwa urafiki hadi kutazama nyota hadi kujifunza kucheza au kucheza piano, inamaanisha. Kwa kuondoa nyakati za kupoteza za uumbaji, inadhibiti badala ya kuheshimu uumbaji. Haishangazi kwamba njia za mkato kama hizo huwa zinaishia kwa kugeuza watu imani na hivyo kuchanganya njia yangu ya wokovu na ya mwingine. Bei ambayo mtu hulipa kwa njia ya mkato ni ya kweli, kwani mtu huishia kuwa sio hatari zaidi lakini sio hivyo; mtu huishia kushikilia sana kanuni na kudhibitiwa na kutamani kudhibiti wengine kuliko hapo awali "uongofu" wa mtu.

Hapana, kama mchakato wowote wa asili, ukuaji wa waridi au ukuzaji wa kijusi, kuna wakati fulani ambao uumbaji unahitaji kwa hali ya kiroho ya uumbaji. Hata Mungu hufanya kazi kwa wakati. Kila safari ya kiroho ni hiyo tu - safari - na umbali ambao mtu anasafiri hufunikwa kwa wakati fulani tu. Njia za kupanga umbali na upungufu wa wakati ni nyingi. Lakini kile kilicho kawaida kwa kila mmoja wao ni cha kushangaza: kwanza, kwamba hakuna kitu kama njia ya mkato ya kwenda kwa Mungu mara moja; na, pili, kwamba ramani yoyote mtu anajali kuchukua kwenye safari, Mungu ni wa mwisho, sio wa kwanza, wa uzoefu wa kiroho.

Kile kinachopotea kwa macho hatari na upande mmoja katika mtazamo wa kiroho wa joka la njia ya mkato ni kwamba raha ya kweli ya uumbaji na Muumba huchukua ustadi. Kuna sanaa ya kumwona Mungu. Sanaa haijifunzwi kwa njia ya mkato zaidi ya ilivyojifunza na mtu mwingine akiifanya kwa ajili yetu (kuishi kimahaba). Sanaa inachukua muda kukuza, kwani inahitaji ustadi na juhudi na matumizi na majaribio na makosa. Na vitu hivi vyote huchukua muda. Katika vipindi kama vyetu, wakati roho ya starehe ya maisha inapotea, tunahitaji kujizoeza kufurahiya maisha na kuweka uzoefu wa raha ya Mungu mbele. Mtu hatupi chama "kilichofanikiwa" mara moja na kwa hiari tu lakini kwa kupanga na kuamua na kujiandaa. Hakika sherehe ambayo ni furaha ya kweli ya kiroho na raha ya kampuni ya Mungu hailetwi kwa urahisi zaidi.

Njia za mkato za mikato na mizani yote hazihitaji kuchanganyikiwa na juhudi za kurahisisha na kuwa za hiari, kwani joka wote kama hao ni warafiki kwa safari yetu ya kiroho, sio ya urafiki nayo. Je! Mtu anaelezeaje tofauti kati ya unyenyekevu wa kiroho na njia za mkato za uwongo? Moja ni ya asili; mwingine, kulazimishwa. Mtu ni wa kina na hupata nguvu yake kutoka kwa kina; nyingine ni ya kijuujuu tu. Moja ni kirefu sana kwamba inaweza kumudu kuwa kimya; nyingine ni kubwa na yenye kelele na inaendelea kuzungumza juu ya mada inayopendwa - yenyewe. Moja ni ya kina kirefu kwenye mizizi yake hivi kwamba inachanganyika na mizizi mingine na kwa hivyo huwa na ufahamu wa kijamii, kufahamu Sisi na sio tu mimi; mwingine huwa anasahau udhalimu kwa wengine. Yule huunda na kuheshimu waundaji wengine wa muziki na uchoraji na densi na zote; mwingine ni vigumu sana kukubali sanaa.

Unyenyekevu, basi, ni matokeo halisi ya uzoefu wa Mungu - unyenyekevu wa mtoto; uwezo wa kujicheka mwenyewe, wengine, na hata Mungu. Njia ya mkato, kwa upande mwingine, sio jambo la kucheka, kwani majoka ambao hutudanganya katika njia kama hiyo wanakubali kwa urahisi kwa ukosefu wao wa ucheshi na mtazamo.

Makala Chanzo:

Whee! Sisi, Wee Njia Yote Ya Kurudi
na Mathayo Fox.

Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Bear & Kampuni / Mila ya Ndani ya Kimataifa. © 1981. www.innertraditions.com

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki

vitabu zaidi na mwandishi huyu

Kuhusu Mwandishi

Matthew Fox ni msomi wa Dominika, mzungumzaji maarufu, na mwalimu wa ubunifu ambaye mtoa maoni mmoja amemwita "kiongozi wa vita na mpigaji minyororo." Fox ni mwandishi wa zaidi ya vitabu 20, ikiwa ni pamoja na kuuza bora Baraka halisi; Uanzishaji upya wa Kazi; Hali Ya Kiroho Inayoitwa Huruma; Mafanikio: Uumbaji wa Meister Eckhart kiroho katika Tafsiri mpya; Neema ya Asili (na mwanasayansi Rupert Sheldrake), na mengi zaidi.