Sayansi ni moja wapo ya uvumbuzi wa kushangaza zaidi wa wanadamu. Imekuwa chanzo cha msukumo na uelewa, imeondoa pazia la ujinga na ushirikina, imekuwa kichocheo cha mabadiliko ya kijamii na ukuaji wa uchumi, na kuokoa maisha mengi.
Walakini, historia pia inatuonyesha kwamba imekuwa baraka mchanganyiko. Ugunduzi mwingine umefanya mabaya zaidi kuliko mema. Na kuna kosa moja ambalo hautawahi kusoma juu ya orodha hizo za mtandao wa makosa makuu kabisa ya sayansi.
Kosa baya zaidi katika historia ya sayansi bila shaka lilikuwa likiwaainisha wanadamu katika jamii tofauti.
Sasa, kuna wagombeaji wakubwa wa heshima hii ya kutiliwa shaka. Makosa makubwa kama uvumbuzi wa silaha za nyuklia, mafuta, mafuta ya CFC (chlorofluorocarbons), petroli iliyoongoza na DDT. Na nadharia nyepesi na uvumbuzi wa mashaka kama aether ya mwangaza, ardhi inayopanuka, umuhimu, nadharia tupu ya tambiko, phrenology, na Piltown Man, kutaja chache tu.
Lakini nadharia ya mbio imedhihirika kati yao wote kwa sababu imesababisha shida nyingi na imekuwa ikitumika kuhalalisha vitendo vya kinyama vya ukoloni, utumwa na hata mauaji ya kimbari. Hata leo bado hutumiwa kuelezea ukosefu wa usawa wa kijamii, na inaendelea kuhamasisha kuongezeka kwa haki zaidi kote ulimwenguni.
Chukua kwa mfano utata uliozunguka Kitabu cha Nicholas Wade cha 2014 Urithi Tabu ikiwa una shaka kwa muda mbio za sauti bado zina watu wengine.
Jamii za wanadamu zilibuniwa na wananthropolojia kama Johann Friedrich Blumenbach nyuma katika karne ya kumi na nane kwa kujaribu kuainisha vikundi vipya vya watu wanaokutana na kutumiwa kama sehemu ya ukoloni wa Ulaya unaopanuka.
Tangu mwanzo, holela na asili ya kibinafsi ya rangi makundi yalikubaliwa sana. Mbio nyingi za wakati zilihesabiwa haki kwa sababu ya tofauti za kitamaduni au lugha kati ya vikundi vya watu badala ya zile za kibaolojia.
Uwepo wao ulichukuliwa kama haki hadi karne ya ishirini wakati wananthropolojia walikuwa busy kuandika juu ya jamii kama maelezo ya kibaolojia ya tofauti katika saikolojia, pamoja na ujasusi, na matokeo ya kielimu na kiuchumi kati ya vikundi vya watu.
Walakini, siku zote kulikuwa na wasiwasi mkubwa juu ya mbio na imani iliyofahamika sana kwamba makundi ya rangi yalikuwa katika mazoezi ngumu sana kutumia.
Mkosoaji maarufu wa nadharia ya rangi alikuwa mtaalam wa jamii wa Amerika Ashley Montagu ambaye aliandika mnamo 1941: "Omelette iitwayo 'mbio' haipo nje ya kikaango cha kitakwimu ambacho kimepunguzwa na joto la mawazo ya anthropolojia".
Ikiwa mbio bado inajitokeza leo hadharani na kisiasa, wanasayansi wana maoni gani juu yake? Je! Wananthropolojia haswa wanaamini kuwa jamii bado ni halali?
Utafiti mpya wa zaidi ya wananthropolojia 3,000 na Jennifer Wagner wa Mfumo wa Afya wa Geisinger na timu yake umechapishwa hivi karibuni katika Jarida la Amerika la Anthropolojia ya Kimwili na inatoa ufahamu wa maana katika maoni na imani zao.
Watu waliochunguzwa walikuwa washiriki wa Jumuiya ya Anthropolojia ya Amerika, shirika kubwa zaidi la wataalamu wa wananthropolojia ulimwenguni.
Waliulizwa kujibu taarifa 53 juu ya mbio zinazohusu mada kama jamii ni ya kweli, ikiwa imedhamiriwa na biolojia, ikiwa jamii zinapaswa kuchukua jukumu katika dawa, jukumu la rangi na ukoo katika upimaji wa maumbile ya kibiashara, na ikiwa neno mbio inapaswa kuendelea kutumiwa kabisa.
Jambo lililodhihirisha zaidi ni jibu la taarifa, "Idadi ya watu inaweza kugawanywa katika jamii za kibaolojia", na 86% ya washiriki hawakubaliani sana au hawakubaliani.
Kwa taarifa hiyo, "Makundi ya rangi yamedhamiriwa na biolojia", 88% hawakukubali sana au hawakukubali. Na, "Wanataolojia wengi wanaamini kuwa wanadamu wanaweza kugawanywa katika jamii za kibaolojia", 85% ya wahojiwa hawakukubali sana au hawakukubali.
Tunaweza kuchukua kutoka kwa hii kwamba kuna makubaliano ya wazi kati ya wananthropolojia kwamba jamii sio za kweli, kwamba hazionyeshi ukweli wa kibaolojia, na kwamba wananthropolojia wengi hawaamini kuwa kuna mahali pa makundi ya mbio katika sayansi.
Lakini waliozikwa ndani ya matokeo ya uchunguzi kulikuwa na matokeo ya kusumbua kama kwamba wananthropolojia kutoka kwa vikundi vyenye upendeleo - kwa muktadha wa Merika 'wazungu' wanaume na wanawake - walikuwa na uwezekano mkubwa wa kukubali mbio kuwa halali kuliko vikundi visivyo na upendeleo.
Wanasayansi hawa wa upendeleo wanawakilisha 75% ya wananthropolojia waliochunguzwa. Nguvu na ushawishi wao hufikia shamba lote. Ndio watu kuu wanaoamua ni utafiti gani unafanywa, ni nani anapata ufadhili, wanafundisha kizazi kijacho cha wananthropolojia, na ndio sura ya umma ya uwanja na pia wataalam ambao maoni yao yanatafutwa juu ya maswala kama rangi.
Ujumbe wa kuchukua nyumbani uko wazi. Kama kila mtu mwingine, wananthropolojia wako mbali na kinga dhidi ya upendeleo wa fahamu, haswa athari za hali ya kijamii na tamaduni katika kuunda imani zetu juu ya maswala kama rangi.
Cha kushangaza ni kwamba, sisi wananthropolojia tunahitaji, kama nidhamu, kufanya kazi ngumu zaidi katika kupinga maoni yetu yaliyoshikiliwa sana na ya kitamaduni, na pia kutoa sauti kubwa kwa wanasayansi hao kutoka kwa vikundi vya kihistoria visivyo na upendeleo.
Bado, uchunguzi unatoa taarifa yenye nguvu sana. Ni kukataa kabila kwa wanasayansi wale ambao nidhamu yao iligundua mfumo wa uainishaji wa rangi yenyewe.
Pia inaashiria kukubalika karibu kwa ulimwengu na mtaalam wa wanadamu wa miongo kadhaa ya ushahidi wa maumbile inayoonyesha kuwa tofauti ya kibinadamu haiwezi kuingiliwa katika jamii zinazoitwa jamii.
Kuondoka kwenye mnara wangu wa meno ya tembo, siwezi kuona tabaka la kisiasa au jamii pana ikichukua maoni kama hayo dhidi ya mbio wakati wowote hivi karibuni.
Kuhusu Mwandishi
Darren Curnoe, Mpelelezi Mkuu na Kiongozi Mwenza wa Programu ya Elimu na Ushiriki Kituo cha Ubora wa Tofauti na Urithi wa Australia, na Mkurugenzi, Palaeontology, Jiolojia na Kituo cha Utafiti cha Nyaraka za Dunia, NSW Australia
Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
at InnerSelf Market na Amazon
