Kama mvulana mwishoni mwa miaka ya 1940 Memphis, baba yangu alipata nikeli kila Ijumaa jioni kuja nyumbani kwa mhamiaji Myahudi wa Kirusi anayeitwa Harry Levenson na kuwasha taa zake, kwani Torati inakataza kuwasha moto nyumbani kwako siku ya Sabato. Baba yangu angejiuliza, hata hivyo, ikiwa he walikuwa wakitenda dhambi kwa namna fulani. Amri ya nne inasema kwamba siku ya Sabato 'usifanye kazi yoyote - wewe, mwana wako au binti yako, mtumwa wako wa kiume au wa kike, mifugo yako, au mgeni katika miji yako'. Ilikuwa ya baba yangu Levenson mtumwa? Ikiwa ndivyo, ni kwa nini angeweza kuwasha taa za Levenson? Walikuwa wote kwenda kuzimu?

Ikumbuke siku ya Sabato uitakase. Amri hupiga utakaso wa kizamani - duka la pombe lililofungwa, cheki iliyokaa kwenye ofisi ya posta iliyokuwa na giza. Mara nyingi tunakutana na Sabato kama usumbufu, au wazo nzuri linazidi kupingana na ukweli. Lakini kuzingatia siku hii ya kupumzika ya kila wiki inaweza kuwa kitendo kikubwa. Kwa kweli, ni nini kinachofanya kuwa ya kizamani na isiyofaa ni haswa kinachofanya iwe hatari sana.

Ikichukuliwa kwa uzito, Sabato ina uwezo wa kurekebisha sio tu kalenda lakini pia uchumi wote wa kisiasa. Badala ya uchumi uliojengwa juu ya nia ya faida - hitaji la kila wakati la zaidi, kwa kweli hitaji la kutokuwepo la kutosha - Sabato inaweka mbele uchumi uliojengwa juu ya imani kwamba kuna is ya kutosha. Lakini ni wachache wanaotunza Sabato wako tayari kuzingatia athari zake kamili, na kwa hivyo ni wachache ambao hawaizingatii wana sababu ya kupata thamani yoyote ndani yake.

Ukali wa Sabato haupaswi kushangaa ikizingatiwa ukweli kwamba ulianzia kati ya jamii ya watumwa wa zamani. Amri hizo 10 zilifanya ilani dhidi ya serikali ambayo walikuwa wametoroka hivi karibuni, na uasi dhidi ya utawala huo ulikuwa kiini cha kitambulisho cha mungu wao, kama inavyoshuhudiwa katika amri ya kwanza: 'Mimi ni Bwana Mungu wako, aliyekuleta kutoka nchi ya Misri, nje ya nyumba ya utumwa. ' Wakati Waisraeli wa zamani waliapa kuabudu mungu mmoja tu, walielewa hii inamaanisha, kwa sehemu, hawakuwa na deni kwa farao au mfalme mwingine yeyote.

Kwa hivyo ni mafundisho kusoma amri ya nne kwa kuzingatia mazoea ya farao ya kazi ilivyoelezwa hapo awali katika kitabu cha Kutoka. Anaonyeshwa kama meneja hakuridhika na watumwa wake, haswa wale wanaojenga miundo ya kuhifadhi nafaka ya ziada. Firauni anaamuru kwamba watumwa wasipewe tena majani ya kutengeneza matofali; lazima sasa wakusanye majani yao wenyewe, wakati kiwango cha kila siku cha matofali kitabaki vile vile. Wakati wengi wanashindwa kufikia kiwango chao, farao anawapiga na kuwaita wavivu.

Amri ya nne inawasilisha mungu ambaye, badala ya kudai kazi zaidi, anasisitiza kupumzika. Sabato ya kila wiki iliweka kikomo kigumu juu ya ni kazi ngapi inaweza kufanywa na ikadokeza kwamba hii ilikuwa sawa kabisa; kazi ya kutosha ilifanywa katika siku zingine sita. Na ilhali farao alistarehe wakati watu wake wanafanya kazi, Bwana alisisitiza watu wapumzike kama Bwana amepumzika: 'Kwa maana kwa siku sita Bwana alifanya mbingu na nchi, na bahari, na vyote vilivyomo, lakini akapumzika siku ya saba; kwa hiyo Bwana alibariki siku ya Sabato na kuitakasa.

Sabato, kama ilivyoelezewa katika Kutoka na vifungu vingine katika Torati, ilikuwa na athari ya kidemokrasia. Mfano wa Yahweh - sio kulazimisha wengine kufanya kazi wakati Yahweh alipumzika - alikuwa mtu yeyote aliye na nguvu anayepaswa kuiga. Haikutosha wewe kupumzika; watoto wako, watumwa, mifugo na hata 'wageni' katika miji yako walipaswa kupumzika pia. Sabato haikuwa tu wakati wa tafakari ya kibinafsi na ufufuo. Haikuwa kujitunza. Ilikuwa kwa kila mtu.

Kulikuwa na sababu amri ya nne ilifika mahali ilipofikia, kuzifunga amri juu ya jinsi wanadamu wanavyopaswa kuhusianisha na Mungu na amri juu ya jinsi wanadamu wanapaswa kuelewana. Kama vile msomi wa Agano la Kale Walter Brueggemann anasema katika kitabu chake Sabato kama Upinzani (2014), uchumi wa kifarauni unaosababishwa na wasiwasi huzaa vurugu, ukosefu wa uaminifu, wivu, wizi, biashara ya ngono na kutengwa kwa familia. Hakuna hata moja kati ya hizi ilikuwa na nafasi katika uchumi wa Torati, ambao hauendeshwi na wasiwasi lakini ukamilifu, utoshelevu. Katika jamii kama hiyo, hakukuwa na haja ya kuua, kutamani, kusema uwongo, kuzini au kudharau wazazi wako.

Umuhimu wa Sabato kwa uchumi wa Torati uliwekwa wazi katika sheria zingine zilizojengwa juu ya amri ya nne. Kila mwaka wa saba, Waisraeli walipaswa kuacha mashamba yao yapumzike na kulala, ili maskini wa watu wako waweze kula; na kile wanachoacha wanyama wa porini wanaweza kula '. Na kila mwaka wa 50, hawakuruhusu tu kuacha shamba zao ziwe mbaya, lakini wasamehe deni zote; watumwa wote walipaswa kufunguliwa na kurudishwa kwa familia zao, na ardhi yote ilirudi kwa wakaazi wake wa asili. Hii ilikuwa kilio cha mbali kutoka kwa serikali ya kifarauni ambapo nafaka ya ziada iligubikwa na kutolewa kwa masikini tu badala ya kazi na uaminifu. Hakukuwa na masharti yoyote; lengo halikuwa kukusanya nguvu lakini kupatanisha jamii.

Ihaijulikani ikiwa amri hizi kali zilifuatwa kwa barua hiyo. Kwa hali yoyote, hakika sio sasa. Sabato iliondolewa kwa wikendi, na uharibifu huu ulifungua njia ya kutoweka kwa wikendi kabisa. Kupungua kwa kazi nzuri ya wakati wote na kuongezeka kwa uchumi wa gig kunamaanisha kwamba lazima tuhangaike bila kuchoka na kamwe tusipumzike. Kwa nini hujajibu barua pepe hiyo? Je! Huwezi kuwa unafanya kitu chenye tija zaidi na wakati wako? Leta simu yako bafuni ili angalau uweze kuwa na shughuli nyingi.

Tunatarajiwa kushindana na kila mmoja kwa kazi yetu mwenyewe, ili kila mmoja awe msimamizi wetu, farao yetu. Mpe mwajiri wako kazi zaidi na zaidi kwa kiwango sawa cha malipo, ili upunguze mashindano yako - matofali zaidi na zaidi, na utaleta nyasi yako mwenyewe.

Katika uchumi wetu mamboleo, hatuna thamani zaidi ya kazi tunayoweza kufanya, na thamani ya kazi yetu inapunguzwa thamani. Hatuwezi kamwe kufanya kazi ya kutosha. Jamii ya kibepari inayotokana na faida inategemea kujitahidi kuhangaika zaidi, na ingevunjika ikiwa kutakuwa na ya kutosha.

Sabato haina nafasi katika jamii kama hiyo na kwa kweli inaendeleza misingi yake ya kimsingi. Katika uchumi wa Sabato, haki ya kupumzika - haki ya kufanya chochote cha thamani kwa mtaji - ni takatifu kama haki ya kufanya kazi. Tunaweza kutoa bure kwa masikini na kufungua nyumba zetu kwa wakimbizi bila kuwa na wasiwasi kwamba hakutakuwa na chochote kwetu. Tunaweza kufuta deni zote kutoka kwa rekodi zetu, kwa sababu ni muhimu kwa jamii kuwa kamili.

Ni wakati wetu, kwa imani yetu yoyote ya kidini, kuona sheria za Sabato za zamani sio za nyuma na za kifarisayo, lakini kama taarifa za ukombozi zilipaswa kuwa. Ni wakati wa kuuliza jamii yetu ingeonekanaje ikiwa ingetoa nafasi ya Sabato mpya - au, kuiweka kwa njia tofauti, jamii yetu ingefanya nini haja ya kuangalia kama Sabato iwezekane.

Kuhusu Mwandishi

William R Black ni mwanahistoria wa dini na utamaduni wa Amerika, akizingatia enzi ya Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Hivi karibuni alipokea PhD yake kutoka Chuo Kikuu cha Rice na sasa anafundisha katika Chuo Kikuu cha Western Kentucky. Wazo hili liliwezekana kupitia msaada wa ruzuku kutoka Dhamana ya Dini ya Templeton kwenda Aeon. Maoni yaliyotolewa katika chapisho hili ni yale ya mwandishi na sio lazima yaonyeshe maoni ya Dhamana ya Dini ya Templeton.

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

Vitabu kuhusiana

{amazonWS:searchindex=Books;more leisure time=" target="_blank" rel="nofollow noopener">InnerSelf Market na Amazon