Picha za Wellcome

Je! Umri wetu ni wa kuchosha zaidi?

Wanasaikolojia wengi, wanasaikolojia na wakosoaji wa kitamaduni wanasema kuwa kuenea haraka kwa syndromes za uchovu kama unyogovu, mafadhaiko na uchovu ni matokeo ya usasa na changamoto zake. Hoja inasema kwamba viwango vya nishati ya binadamu kimsingi vimebaki kuwa sawa katika historia, wakati mahitaji ya utambuzi, ya kihemko na ya muda juu ya somo la kisasa yameongezeka sana hadi upungufu wa muda mrefu wa rasilimali za ndani unafuata.

'Jenereta za uchovu' ambazo huitwa mara kwa mara ni mabadiliko ya kijamii yanayotokana na kuongeza kasi, teknolojia mpya na mabadiliko ya utengenezaji katika uchumi wa huduma na fedha. Barua pepe na simu za rununu, kwa mfano, hufanya wafanyikazi wafikike kila wakati, ikipunguza mpaka kati ya kazi na starehe, kwa hivyo inafanya kuwa ngumu kwa wafanyikazi kuzima kazi zao. Ongeza kwa haya ushindani ulioongezeka kutoka kwa ubepari wa utandawazi na matokeo yake ni kwamba, leo, mfanyakazi mara chache huacha kazi. Haishangazi kila mtu amechoka.

Kinachoonekana mara nyingi, hata hivyo, ni kwamba wasiwasi juu ya uchovu sio kawaida kwa umri wetu. Wale wanaofikiria kuwa maisha hapo zamani yalikuwa rahisi, polepole na bora wanakosea. Uzoefu wa uchovu, na wasiwasi juu ya magonjwa ya milipuko ya uchovu katika idadi pana, haujafungwa kwa wakati na mahali fulani. Kinyume chake: uchovu na athari zake zimewafikiria wasomi tangu zamani za zamani.

Kuchoka ni uzoefu unaopatikana kila mahali na hauna wakati (kama ninavyoonyesha katika kitabu changu, Uchovu: Historia). Nyakati nyingi zimejionyesha kama kipindi kilichochoka zaidi katika historia. Kwa karne nyingi, vyanzo vya matibabu, kitamaduni, fasihi na wasifu vimetoa uchovu kama usawa wa biokemikali, ugonjwa wa somatic, ugonjwa wa virusi na kufeli kiroho. Imehusishwa na upotezaji, mpangilio wa sayari, hamu mbaya ya kifo, na usumbufu wa kijamii na kiuchumi. Kwa sababu uchovu wakati huo huo ni uzoefu wa kitamaduni, kiakili na pana, nadharia juu ya uchovu zinaweza kutoa maoni juu ya jinsi watu wa zamani walifikiria juu ya akili, mwili na jamii.

Nadharia za uchovu mara nyingi hushughulikia maswali ya uwajibikaji, wakala na nguvu. Katika akaunti zingine, uchovu huonyeshwa kama aina ya udhaifu na ukosefu wa nguvu, au hata kama kasoro kubwa ya kiroho inadhihirishwa katika mtazamo mbaya wa akili. Kwa mfano, nadharia za enzi za kati zilizingatia wazo la asedia na dhambi, wakati nadharia za hivi karibuni za neoliberal zinawalaumu watu binafsi kwa usimamizi wa ustawi wao wa mwili na akili.

Kiungulia kihalisi inaashiria 'hali ya kutokujali', na pia imeelezewa kama 'uchovu wa moyo'. Iliwaathiri sana watawa mwishoni mwa nyakati za zamani na katika kipindi cha mapema cha kati, na ilifikiriwa kuwa ni matokeo ya tabia dhaifu ya kiroho na kujitolea kwa vishawishi vya mapepo. Baba wa jangwani John Cassian (360-435CE) anaandika hivyo asedia hufanya mtawa 'wavivu na mvivu juu ya kila aina ya kazi'. Ameathiriwa na 'uchovu wa mwili na kutamani chakula [mtawa] anaonekana kuwa amechoka na amechoka kana kwamba ana safari ndefu, au kazi nzito sana, au kana kwamba alikuwa ameahirisha kuchukua chakula wakati wa mfungo wa siku mbili au tatu '. Anaanza pia kuangalia juu

'kwa wasiwasi huku na huku, na akiugua kwamba hakuna ndugu yeyote anayekuja kumwona, na mara nyingi huingia na kutoka kwenye seli yake, na mara nyingi hutazama jua, kana kwamba ni polepole sana kutua, na kwa hivyo ni fadhili wa kuchanganyikiwa kwa akili kusiko na sababu humchukua kama giza fulani chafu, na kumfanya awe wavivu na asiyefaa kwa kila kazi ya kiroho, hivi kwamba anafikiria kuwa hakuna tiba ya shambulio baya sana inayoweza kupatikana katika chochote isipokuwa kuwatembelea ndugu, au katika faraja ya usingizi peke yake '.

Cassian anaelezea dalili za mwili za asedia kulingana na kile tunachoweza kuita malaise baada ya kujitahidi, uchovu wa mwili ambao ni mkali kama ule uliopatikana baada ya kufunga kwa muda mrefu, kazi ngumu au kutembea kwa muda mrefu. Anaelezea pia kutokuwa na utulivu, uchovu, kukasirika, kusinzia na shughuli zisizokuwa na tija - tabia ambazo zinaonekana kwenye orodha nyingi za uchovu-theorists katika historia.

Wengine wanaamini katika sababu za kikaboni za uchovu. Katika zamani za Uigiriki, ziada ya nyongo nyeusi ambayo inaleta uharibifu na uchumi wa mwili wa kulaumiwa ililaumiwa. Katika karne ya 19, ilikuwa ukosefu wa nguvu ya neva, na katika karne ya 20 na 21, mfumo wa utambuzi uliodhibitiwa sana na vichocheo vya nje na mafadhaiko. Pia kulaumiwa ni kudhoofisha mfumo wa kinga na maambukizo ya virusi (shule maalum ya watafiti wa ugonjwa wa uchovu sugu), au aina anuwai ya usawa wa biokemikali.

Daktari wa Amerika wa karne ya 19 George M Beard aligundua neurasthenia utambuzi, uchovu ulioelezewa wa neva, na kutangaza kuwa ni ugonjwa wa ustaarabu, uliosababishwa na sifa za enzi ya kisasa, pamoja na 'nguvu ya mvuke, vyombo vya habari vya mara kwa mara, telegraph, sayansi, na shughuli za kiakili za wanawake'. Sababu za ugonjwa wa neva zilihusishwa kwa nguvu na ulimwengu wa nje, kwa mabadiliko ya kiteknolojia na kijamii ambayo yalimaliza akiba ndogo ya nishati ya wanaume na wanawake wa kisasa. Mazingira ya kisasa, haswa mazingira ya mijini, yalifikiriwa kuwa na vichocheo vingi sana, kama vile hisia zilishambuliwa bila kuchoka na kelele, vituko, kasi na habari. Ndevu aliogopa kwamba mifumo nyeti ya neva ya somo la kisasa haitaweza kukabiliana na upakiaji huu wa hisia.

Nadharia hiyo haikuwa mpya. Karne moja kabla ya ndevu, daktari wa Uskoti George Cheyne (1671-1743) tayari alikuwa na nadharia ya 'Kiingereza Malady', dhihirishwa katika' Umaskini wa Roho, Ulegevu wa lethargick, Melancholy na Moping ', na ambayo alilaumu juu ya utajiri unaokua haraka wa taifa la Kiingereza linaloenda baharini na matokeo mabaya ya ukosefu wa kiasi, uvivu na mitindo ya maisha ya anasa. Wananadharia wa uchovu wa karne ya 21 bado wanatoa hoja kama hizo juu ya athari mbaya za teknolojia mpya za mawasiliano na mahali pa kazi pa mamboleo.

Wakati uchovu unachukuliwa kuwa wa kikaboni, mtu aliyechoka anaweza kueleweka ama kama mwathiriwa asiye na hatia anayesumbuliwa na mawakala wa nje au kama amerithi vifaa vibaya vya maumbile. Vinginevyo, wanaweza kuonekana kama sehemu ya kuwajibika kwa uchovu wao kwa kujihusisha na tabia za kupunguza nguvu, kama vile kufanya kazi kwa bidii, kula chakula kibaya, kuwa na wasiwasi sana, kutopumzika na kulala vya kutosha, au kujiingiza katika shughuli za ngono.

Tofauti na unyogovu, uchovu unadhaniwa unasababishwa kabisa na nje na, haswa, sababu zinazohusiana na kazi. Waliochoka ni, ikiwa kuna kitu, wana hatia tu ya kufanya kazi kwa bidii, ya kutoa zaidi ya walivyokuwa nayo. Uchovu unaohusiana na uchovu pia unaweza kuonekana kama aina ya kijamii ya unyogovu, shida ya kimfumo ambayo inahusiana moja kwa moja na mazingira ya kazi na msimamo wa mtu ndani yake. Mtu huyo sio kuwajibika kwa kuanguka kwa hali hiyo, lakini anaweza kuchukuliwa kuwa mwathirika wa hali ya kufanya kazi ya kuadhibu.

Kuchambua historia ya uchovu, mtu anaweza kupata nadharia maalum za kihistoria za nini husababisha uchovu, na vile vile tabia ya kutazama nyuma kwa wakati unaodhaniwa kuwa rahisi. Walakini, uzalishaji unaoendelea wa nadharia juu ya upotezaji wa nguvu za binadamu pia ni onyesho la wasiwasi wa wakati wowote juu ya kifo, kuzeeka na hatari za kupungua kwa ushiriki.

Nadharia juu ya uchovu, na kupendekeza tiba na tiba kwa athari zake, ni mbinu ya kukabiliana na ufahamu wa ukosefu wetu wa msaada mbele ya vifo vyetu. Kwa maneno mengine, ni mkakati wa kudhibiti ugaidi iliyoundwa kushikilia woga wetu wa hali ya juu zaidi - hofu ambazo sio za kipekee leo.

Kuhusu Mwandishi

Anna Katharina Schaffner ni msomaji wa fasihi linganishi katika Chuo Kikuu cha Kent. Kitabu chake cha hivi karibuni ni Uchovu: Historia (2016).

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

Vitabu vya Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon