Image na shanblan4 

Nakumbuka mara ya kwanza nimeunganisha mafunzo ya mbwa na dhana ya vurugu. Nilikuwa nikisoma yoga huko India na sijawafundisha mbwa kwa muda mrefu. Siku moja majirani wa mlango wa pili walikubali puppy mpya, ambayo walitaja Raju. Wakamtia katika mashamba ambako alianza kupiga makofi na kupiga kelele. Mara kwa mara mume au mke angepiga kichwa nje ya mlango wa nyuma na kulia kwa pup kufunga. Wakati waking'aa na kupiga kelele wakiendelea, wangeweza kulipa nje mlango na kumtia jitihada. Raju hatimaye ataacha na wangeweza kurudi ndani, wakipiga mlango kwa kuchanganyikiwa nyuma yao. Hivi karibuni mzunguko mzima wa kupiga kelele, kupiga kelele, kukimbilia leash, na kuingia ndani na nje ya nyumba ilianza tena, na hisia mbili za mbwa na binadamu zikiongezeka kwa nguvu.

Siku chache zilipita na hatimaye niliamua kutosha ilikuwa ya kutosha. Barking maskini ya maskini ilikuwa haraka kuwa janga la kelele la jirani. Nilihisi huruma kwa mnyama pamoja na wanadamu waliohusika. Ilionekana muda wa kuweka uzoefu wangu kama mkufunzi wa mbwa kwa matumizi mazuri. Aidha, ilitokea kwangu kwamba vipengele kadhaa vya masomo yangu ya yoga yanaweza kutumiwa kusaidia katika hali hii. Baada ya yote, kuna tofauti nyingi kati ya kanuni za kujifunza zinazofanya kazi kwa wanadamu na wale wanaofanya kazi kwa mbwa.

Kwa hiyo nilitembea karibu na kuzungumza na familia. Nilielezea kwamba puppy ilikuwa ikitetemeka kwa sababu hakuwa na kitu kingine chochote cha kufanya na kusema kwamba, kama mbwa ni wanyama wa kijamii, alihitaji ushirika. Nilipendekeza wampeleke nyumbani ili aweze kuwa na familia. Walifanya hivyo na, tazama, na tazama, pamoja na kuongezea mazoezi mengine ya kijamii na mafunzo ya mafunzo, kuongezeka kwa kupungua kwa kiwango cha kustahili. Na, bila shaka, puppy na wanadamu wake walinufaika kutokana na kifungo cha familia.

Ilikuwa ni mchakato rahisi. Njia ya huruma, isiyo na vurugu, pamoja na ujumuishaji wa mitazamo kamili, ilikuwa imemnufaisha mtoto wa mbwa, familia yake, na, kwa kweli, ujirani wote. Niligundua jinsi kipindi hiki kilikuwa tofauti na njia nilizokuwa nimefundishwa zamani kumfanya mbwa aache kubweka - kama vile kupiga kelele na kutisha, kupiga kwenye ngome, na kupiga kelele kwenye leash. Kwa kutazama tena, baadhi ya njia ambazo nilikuwa nimefundishwa, sasa zilionekana kuwa za vurugu kabisa.

Niliporudi Merika, kaka yangu Tom alichukua mbwa mchanga kutoka makao na akauliza msaada wangu katika kumfundisha. Jina lake lilikuwa Radi. Katika kikao cha kwanza na Ngurumo, nilirusha leash yake ili kupata umakini wake. Haikuwa kitu mbaya - tu aina ya "makini" pop kwenye leash. Mnyama huyu mtamu, nyeti alirudisha masikio yake nyuma, akageuza kichwa chake, akalamba midomo yake, na akafanya kila awezalo kusema, "Sawa, mimi huwasilisha. Tafadhali usifanye hivyo tena. ” Kwa mshtuko mkali ulipita kwenye mwili wangu na utambuzi ukanigonga. Jinsi nilivyosahau uzoefu wangu haraka India. Bila kufikiria, nilikuwa nimetumia moja kwa moja njia ya msingi ambayo nilikuwa nikitumia "kurekebisha" mbwa.

Nilikuwa nikifanya nini? Ghafla nilijua kwamba mnyama anaweza kudhuriwa wakati kola inapigwa lakini pia kwamba, kwa njia isiyo wazi, naweza hata kujidhuru mwenyewe katika mchakato huo. Dirisha lilikuwa limefunguliwa na busara ilikuja kwa kasi kupitia ufahamu wangu, "Duh - haikuwa lazima kukwepa leash ili kuunda tabia, Paul." Akili ya kawaida sio "kawaida" wakati mwingine. Licha ya kuwa na mafunzo ya maelfu ya mbwa na kupokea tuzo nyingi kwa utii wa ushindani, tangu wakati huo na kuendelea, nilijua bila shaka kwamba njia za mafunzo ambazo nilikuwa nikitumia kila wakati zilikuwa mbaya kwangu. 

Kipindi hicho kilianza safari mpya. Maelfu ya watu wamekuja kupitia madarasa yangu tangu wakati huo. Katika matukio mengi walielezea msamaha huo niliyojisikia, kujua kuna njia nyingine - njia isiyo ya uasi - kupata mbwa wao kufanya kile wanachowauliza.

Habari njema ni kwamba mazoezi ya mbwa yasiyo ya aversi ni kuwa maarufu zaidi. Hata hivyo, inakadiriwa kwamba asilimia ishirini tu ya waalimu wa mbwa wa kitaaluma huko Marekani hufundisha mbinu zisizo za aversi za mafunzo ya mbwa. Wafanyakazi wengi hutumia mchanganyiko wa mbinu zote za aversive na mbinu za msingi. Hiyo ina maana kuna mbwa milioni arobaini katika nchi ambayo bado inakabiliwa na unyanyasaji wa kibinadamu kama sehemu ya mchakato wa mafunzo. Jambo ni, idadi kubwa ya watu haijui kwamba njia za mafunzo yasiyo ya uvivu zinapatikana.

Kuchukua Uongozi Katika Njia ya Nyenyekevu, yenye Nguvu

Uzoefu wa mbwa usio na hisia unakuwezesha kuunda ushirikiano na mbwa wako kwa kutumia ushawishi mpole kulingana na fadhili, heshima, na huruma. Ushawishi huu mpole ni nini mafunzo ya mbwa yasiyo ya vyema yanahusu. Kwa njia hii, unatumia upole na mtazamo rahisi lakini usioathiri. Neno lililozungumzwa kwa kweli linajaa nguvu - na sehemu ya nguvu hii imewekwa kimya kabla, baada ya, na kati ya maneno yaliyosemwa.

Katika historia kumekuwa na watu wengi ambao wameelezea kwa ufasaha nguvu ya ushawishi mpole, pamoja na Mtakatifu Francis wa Assisi, Mahatma Gandhi, na Martin Luther King, Jr. Mojawapo ya mifano ninayopenda zaidi inatoka kwa ulimwengu wa mimea. Mtaalam wa mimea maarufu, Luther Burbank, ndiye alikuwa wa kwanza kukuza cactus bila miiba. Alimwambia yogi mkubwa Paramahansa Yogananda jinsi alivyofanya hivi: "Mara nyingi niliongea na mimea ili kuunda kutetemeka kwa upendo. 'Hamna chochote cha kuogopa,' ningewaambia. 'Huna haja ya miiba yako ya kujihami. Nitakulinda. '”[Yogananda, Paramahansa, Ujiografia wa Yogi, Ufikiaji wa kujitegemea, 1946, ukurasa 411.]

Ukatili sio dhana mpya, lakini sasa inachukua mizizi kwa kiwango cha chini zaidi kuliko hapo awali. Kama vile haikubaliki tena kwa watu wengi kuadhibu mtoto kwa kupiga, na pia, tunaendelea kama aina ya kuondokana na vurugu katika vituo vingine. Kwa miaka mingi kumekuwa na harakati kuelekea matumizi ya bidhaa zisizo na vurugu, "bidhaa za ukatili bure" kama vile vipodozi ambavyo hazijumuisha bidhaa za wanyama au kuhusisha kupima kwa wanyama. Sasa ni wakati wa kuondoa kabisa vurugu katika mafunzo ya mbwa na wanyama wengine.

Leo watu wengi wanafahamu dhana ya mafunzo ya wanyama yasiyo ya uharibifu kwa sababu ya mafanikio ya kitabu Mtu Anayeisikiliza Farasi, biografia bora ya kuuza Monty Roberts. Roberts ni wa kizazi cha wakufunzi wa wanyama, kurudi kwa "mchezaji wa farasi" John Rarey katikati ya karne ya kumi na tisa. Badala ya "kuvunja" farasi wa mwitu, wakufunzi hawa hutumia mbinu ambazo farasi huamua kwa hiari kufanya kazi nao.

Njia za mafunzo ya wanyama pia zinatumiwa kwa miongo kadhaa kwa kufundisha maua ya dolphins, nyangumi zauaji, tembo, na wanyama wengine. Pyror Karen alikuwa mmoja wa waanzilishi katika mafunzo ya wanyama wa baharini. Baadaye, aliingiza mbinu zisizo za ufuatiliaji katika mafunzo ya wanyama wengine, ikiwa ni pamoja na mbwa, ambazo yeye anazielezea katika kitabu chake cha kutisha Usipige Mbwa.

Pryor ni mmoja wa wasomi wa tabia ambao wameonyesha njia mpya za kuunda tabia za mbwa. Kutibu, toy, au mwanzo nyuma ya masikio, pamoja na subira na ufanisi, na - voila - mafanikio ya tabia. Hatua ya kitabu changu, Mtusi wa Mbwa, ni kwamba sisi wanadamu wana jukumu sawa katika tabia ya kutoa na kuchukua usawa. Ukweli kwamba tunaweza kupata mbwa kukaa au kulala wakati tunapoomba sio picha nzima. Katika falsafa hii, ambayo kwa hakika si mpya, jinsi tunavyoenda juu yake ni muhimu pia. Tamaa yetu ya kufuta majibu ya tabia ambayo yanahusiana na mtazamo wetu mdogo wa kile kilicho sahihi, si sahihi, au inafaa tu, haitakii njia za ukatili. Mwisho hauwahakiki njia. Na huenda sio sahihi.

Kujibu dhidi ya Kujibu kwa Mbwa Wako

Wakati mwingine yote ambayo ni muhimu kugeuza mizani kuelekea unyanyasaji wakati wa mafunzo ni kujua tu dhahiri. Miaka michache iliyopita wanandoa waliniita kufanya ushauri kwa mbwa ambaye alikuwa akionyesha tabia ya fujo. Nilipofika nyumbani, Lucky alikuwa amefungwa kwenye chumba cha chini. Nilijifunza kuwa mke alikuwa mtaalam wa akili na mume alikuwa mwanasaikolojia. Wanandoa hawa walijua zaidi juu ya hali ya utendaji na ya kawaida kuliko vile ningeweza kutumaini kujua katika maisha haya. Walakini, hapo nilikuwa nikitengeneza mpango wa kubadilisha tabia kwao na mbwa wao, ambayo, kwa kanuni, ilikuwa sawa na ile wanayobuni na kutekeleza kila siku ya juma kwa wanadamu! Kwa bahati nzuri, balbu ya taa ilienda vichwani mwao na waligundua haraka kwamba hawakuwa wakitumia utaalam wao na mbwa wao wenyewe. Waliweza kutekeleza maoni yangu na matokeo mazuri. Wiki chache baadaye nilipoangalia tena, Lucky alikuwa njiani kwenda kuwa mwanachama mzuri wa jamii.

Kama wanandoa hawa, sisi sote tuna vizuizi katika ufahamu wetu. Ni kama wakati mwingine tunasahau "kuunganisha nukta". Mara nyingi ni suala tu la kupata kichocheo cha kutolewa na kukumbuka kile tunachojua tayari. Ili kufanya hivyo, tunapaswa kutulia kabla ya kutenda, na kujifunza kujibu badala ya kuguswa. "Kujibu" inaashiria tabia inayotegemea kihemko ya kihemko kwa hali fulani. Kwa upande mwingine, "majibu" inamaanisha tunaleta hekima yetu yote, ubunifu, intuition, na hisia kwa hali hiyo. Kwa nini ujifunze kujibu badala ya kuguswa? Kwa jambo moja, unaposimama na kuzingatia kile unachotaka kufanya na mbwa wako, una uwezo wa kuzingatia jinsi ya kushughulikia shida badala ya dalili.

Hebu tuseme mbwa unapiga kelele kwa mtumishi wa barua akitembea kuelekea nyumba. Mtikio wa magoti ni kujibu dalili, ambayo ni kukwama, badala ya sababu. Watu wengi hawafikiri juu ya nini kinachosababisha mbwa kukwata; anaweza kuwa na msisimko, anaweza kuwa na hofu, anaweza kuwa akisema kuwa hello. Kwa asili, anajua kwamba anafanya kazi yake. Mara nyingi, watu wanakabiliana na kupiga kelele kwa kumwambia mbwa, wakimpiga gazeti, au kumtia jitihada ili kumzuia. 

Bila kujali sababu mbwa hapo awali alikuwa akisonga, sasa anashirikiana na mtumishi wa barua akienda kwake akiwa hatari kwa sababu ya mambo mabaya yaliyompata wakati alipokuwa amesema mtu huyo. Kwa hiyo sasa mbwa ina shida ya kuongezeka kwa ukandamizaji kuelekea watu katika sare ya kutembea kuelekea nyumba. Fikiria, kwa upande mwingine, ikiwa kila wakati mtumishi wa barua alionyesha juu na mbwa alianza kunung'unika, umemkatiza kwa maneno kama "Nani huyo" kisha akampa kutibu. Utakuwa umekwisha kukomesha na mbwa utahusisha mtoa huduma wa barua na kitu chanya. Kwa hiyo, kwa kutumia njia hii isiyofaa, mzuri, umesimamisha kutisha na, katika mchakato, umefanya mbwa zaidi ya kijamii.

Kila mbwa anastahili heshima. Na heshima hiyo inajumuisha kuzingatia. Unapaswa kufanya bora kwako kujua kwa nini mbwa anafanya kile anachofanya kabla ya kujibu. Vinginevyo, ni vigumu kuruka mbali na kushughulika kwa njia ambayo inaweza kuumiza mbwa na kwa kweli kuchanganya tatizo la tabia. Kukabiliana na vitendo vya heshima; Kujibu hutukuza heshima.

Kuzingatia pia ni pamoja na kutambua kwamba kila mbwa hujifunza kwa kiwango chake. Watu mara nyingi wananiuliza ni muda gani inachukua kufundisha mbwa. Jibu ni - inachukua muda mrefu kama inachukua. Kwa njia nyingi, mafunzo ya mbwa ni kama kumlea mtoto. Hakuna mzazi atakayemtarajia mtoto kujifunza kutenda kikamilifu ndani ya miezi mitatu au miezi sita au hata miaka mitatu. Hata hivyo watu wengi wanatarajia mbwa kujifunza kukaa au kutembea kwa upande wao kwa uaminifu na mafunzo ya siku chache tu au baada ya vikao chache tu. Hatufanyi hivyo kwa njia hiyo.

Vurugu ni nini?

Kila mtu anaangalia ulimwengu tofauti. Na sisi kuangalia mbwa tofauti. Kwa wengi wetu mbwa ni mpendwa, anayependa kuwa na utu wake tofauti. Mbwa zetu ni wanachama wa familia zetu na washirika wetu katika maisha. Wanatufundisha uvumilivu na upendo, na kuruhusu tuone sifa hizi zimejitokeza wakati tunapowaangalia. Ndiyo, kwa baadhi, mbwa ni vioo vya sifa zetu za kibinadamu bora zaidi. Uwepo wao huongeza hisia zetu za kujithamini na kusaidia kutuponya kihisia na kimwili. Katika nafasi yao kama mbwa wa huduma, hutusaidia kusimama na kuona, wote kwa mfano na halisi. Wanatuambia wakati simu inapigia au wakati mtu anapo mlango. Wanatabiri kifo cha kifafa na wanaweza hata kununuka magonjwa - na mengi zaidi.

Kwa wengine, mbwa ni ugani wa machismo; ikiwa mbwa ni kubwa, mgumu, na maana, lazima iwe na maana kuwa mmiliki wa mbwa ni kwa njia hiyo pia. Hatimaye, kwa macho ya watu wengine, mbwa ni vitu tu, vinavyoweza kutoweka. Watu wengi wanatoa tu juu ya mbwa na matatizo ya tabia, kama vile kuondokana na nyumba au kukandamiza kwa kiasi kikubwa, na kuacha katika makazi. Umoja wa Mataifa peke yake, kukata tamaa, ujinga, na ushirikina ni sababu kubwa za mbwa zaidi ya milioni nne zinazouawa kila mwaka - bila kutaja ukatili na mateso ya wengine wengi.

Watu wameacha masomo yangu kwa sababu, kama mtu mmoja alivyosema, "Ninahitaji kufanya kazi kwa njia ya 'mikono zaidi'." Soma "jerk na kutikisa" katika maoni hayo. "Yeye ni mkorofi", mtu mwingine alisema baada ya kumpiga ngumi mbwa wake usoni. "Anaweza kuchukua." Nilimripoti mtu huyo kwa dhuluma hii. Nilimhurumia mbwa maskini.

Vurugu ni tabia yoyote au mawazo ambayo ni madhara na huacha ukuaji - kihisia, kimwili, na kiakili. Uasivu ni kinyume - tabia yoyote au mawazo ambayo inakuza na kukuza kujitambua, afya, ukuaji, na usalama katika maeneo haya. Mbwa wote ni watu wenye sifa zao za kipekee kama sisi wanadamu. Na kila hali ambayo sisi wawili tunashirikiana ni ya kipekee kwa wakati huo na mahali. Ni kwa kila mmoja wetu kuamua nini ni vurugu, na sio, wakati huo kwa wakati. Hii ina kweli kwa tabia iliyoelekezwa kwa wanyama, mazingira, na, kama akili ya kawaida inavyotuhusu, sisi wenyewe. Inachukua mazoezi mengi.

Hapa kuna mifano, sura ya akili, kufafanua tofauti, na kukusaidia kuteka laini ya vurugu / vurugu kwenye mchanga. Kukatisha mbwa anayepanda juu ya meza ya chumba cha kulia au kutafuna kamba ya umeme, unaweza kumvuruga kwa sauti na mwendo, na umwombe afanye kitu kingine. Je! Unaweza kuona tofauti kati ya kumkatisha na kumtisha? Kwa mshipa huo huo, unaweza kumtia moyo mbwa wako kukaa, au unaweza kumlazimisha na kumtisha kwa kumdhihaki, kupiga, kushtua, au kutetemeka. Unaweza kuunda mazingira ili mbwa wako ajifunze na mafanikio yake, au unaweza kumwadhibu. Je! Hiyo inamaanisha kuwa hakuna hasira katika mafunzo ya mbwa? Wacha tukabiliane nayo, sisi ni wanadamu na hasira ni hisia za kibinadamu. Kila kukicha, sisi wanadamu hukasirika.

Lakini kuna tofauti kati ya hasira ya maadili na hasira kali. Hasira ya maadili ni hasira ambayo hisia inaelezwa kwa usahihi na kwa ufahamu kamili wa matokeo ya maneno hayo. Ina maana ya kujieleza bila kuumiza madhara. Kwa kujieleza kwake bora, ghadhabu inatokana na mabadiliko mazuri. Hasira hasira haijali matokeo. Katika nyakati hizo za nadra unapojikuta hasira, mafunzo ya mbwa ya malipo yanayotokana na hasira. Hii inamaanisha kwamba hakuna hali yoyote unayodhuru mbwa wako. Na hiyo inachukua ufahamu.

Njia isiyo ya vurugu haifanyi vibaya. Ni njia inayojitokeza ambayo kanuni zisizo za vurugu za upendo, heshima, na huruma ni za kwanza katika akili yako. Njia isiyo ya vurugu pia inamaanisha kutochukua jukumu la mwathiriwa, ingawa kuna nyakati ambazo lazima tujiweke katika hatari ili kulinda au kumtunza mpendwa au kwa faida kubwa. Kwa mfano, Gandhi alifanya kile alichokiita upinzani wa amani katika mapambano ya uhuru wa India. Jambo ni kwamba, kujitolea kwa unyanyasaji hauzuii kutumia busara yetu ya zamani ya busara, pamoja na hekima, ucheshi, na njia zingine za usuluhishi wa mizozo. Sisi ni spishi zenye akili, huruma, angavu, ubunifu, sivyo? Hakika tunaweza kujua jinsi ya kuunda tabia ya mbwa bila kutumia njia za kuchukiza.

Njia za mafunzo ya aversive sio tu madhara kwa wanyama; Naamini kuwa ni angalau sehemu ya sababu ambazo wanyama wakati mwingine huonyesha tabia ya ukatili kuelekea wanadamu. Kwa mujibu wa takwimu za hivi karibuni, kulikuwa na mbwa wa 4.5 milioni walioumwa nchini Marekani mwaka jana, na asilimia 75 ya waathirika walikuwa watoto. Kwa kweli, mbwa huumwa ni sababu inayoongoza ya watoto kupelekwa hospitali.

Mzunguko wa Vurugu

Kwa hivyo, kwa nini watu bado wanaendelea kuwadhuru au kutishia kuwadhuru mbwa wao? Kuna sababu kuu tatu: 1) imekuwa ikifanywa hivi, 2) hisia au hitaji la mtu kuwa katika udhibiti wa hali fulani, au 3) kutaka kumuadhibu mbwa. Ikiwa mtu anatumia njia za kuchukiza na mbwa kwa sababu "imekuwa ikifanywa hivi", mazoea na mazoea yameingia. Kubadilisha vitu kunaweza kuwa tishio kwa hali ilivyo sasa. Kwa watu wasio na usalama pia inaweza kumaanisha kwamba watalazimika kukubali kuwa walikuwa na vurugu zamani. Hii itakuwa kama kuangalia kwenye kioo na kujiona wako tofauti na walivyofikiria wao. Inatisha! Sababu zingine watu wanaendelea kutumia njia hatari za mafunzo - hitaji lao kuwa katika udhibiti wa mwili na kutaka kuadhibu mbwa - kawaida huhusishwa na hasira na kuchanganyikiwa. Kama nilivyosema hapo awali, hasira haina nafasi katika mafunzo ya mbwa. Inazima na kuzuia hekima, ubunifu, na intuition. Wote mtu na mbwa wanateseka. Kunukuu kutoka kwa Bhagavad Gita: “Kutoka kwa tamaa isiyotimizwa huja kuchanganyikiwa; kutoka kwa kuchanganyikiwa, hasira; kutokana na hasira, uharibifu. ”

Tabia ya kutumia mbinu za utawala - nguvu kali au tishio la nguvu - imeingizwa mapema katika maisha. Kwa mfano, wakati wowote mtoto anapoona mtu mwingine akionyesha tabia ya kutawala, anajifunza kwamba "tunashinda" kwa kuwa kubwa zaidi, yenye nguvu, na kali zaidi. Katika mazoezi ya mbwa yasiyo ya vurugu hakuna "kushinda" kwa sababu hakuna ushindani.

Tunapotumia njia za mafunzo ya kuachana badala ya njia zingine zisizo na vurugu, tuna hatari ya kuwanasa mbwa wetu na sisi wenyewe katika uchokozi wa kushuka, na tunajisumbua kwa hali ya juu ya sisi ni nani kama wanadamu. Kulikuwa na nakala ya hivi karibuni kwenye jarida juu ya msichana wa miaka kumi na nne ambaye alikuwa ameua tu kulungu kwa mchezo. Picha iliyofuatana ilionyesha mnyama aliyekufa amefungwa kwenye kofia ya gari la baba yake. Msichana aliulizwa, "Ulijisikia vipi wakati unaua kulungu?" Alisema, "Sawa, wakati niliua wa kwanza mwaka jana nilijisikia vibaya sana. Sasa ni rahisi na sifikirii kabisa. ” Elimu ni ufunguo wa kujenga uelewa.

Uchunguzi umeonyesha kuwa wanadamu ambao wanavuruga wanyama mara kwa mara huongeza tabia hiyo na kuwa vurugu kuelekea wanadamu wengine. Katika miaka kumi iliyopita, idadi kubwa ya vichwa vya habari vimeelezea ukweli huo mzuri katika hadithi baada ya hadithi - mtoto aliyeonyesha vurugu kwa wanyama alikuwa amegeuka kuwaua watu.

Uzoefu wa mbwa wa mshahara, kupitia njia yake isiyo ya uasi, hutuliza huruma na hutia moyo asili yetu ya kweli kama viumbe wenye huruma, wenye huruma, wenye upendo. Inachukua kama daraja na inalenga binadamu-kwa-wanyama na binadamu-kwa-binadamu yasiyo ya uhalifu.

Nakala hii ilitolewa na ruhusa
kutoka kwa mchapishaji, Adams Media Corporation.
Hakimiliki 2007. Haki zote zimehifadhiwa.

Chanzo Chanzo

Mchungaji wa mbwa: Njia ya huruma, isiyo ya uaminifu ya Mazoezi ya Mbwa
na Paul Owens.

Upole, chanya, na mafunzo ya kufurahisha kwako na mbwa wako! Katika toleo hili lililosasishwa, Paul Owens na Norma Eckroate hutoa mafunzo ya kina zaidi na vidokezo vya ziada, vidokezo, na utatuzi wa shida ili kufanya mafunzo iwe rahisi zaidi! Na mwongozo kutoka Mzungumzaji wa Mbwa, Toleo la 2, utajifunza njia za mafunzo ya huruma hata mbwa nyeti zaidi. Njia hii ya kimapinduzi, ya kibinadamu, na ya kimantiki ya kulea na kufundisha inaahidi kufanya mazoezi ya mbwa wako uzoefu mzuri zaidi iwezekanavyo.

Info / Order kitabu hiki (Toleo la 2). Inapatikana pia kama Kitabu cha kusikiliza, CD ya Sauti, na toleo la Kindle. 

vitabu zaidi na mwandishi huyu

Kuhusu Mwandishi

Paul anamiliki Inatambuliwa kitaifa kama mtetezi anayeongoza wa mafunzo yasiyo ya vurugu, kukuza fadhili, heshima, na huruma. Amefundisha maelfu ya familia na watu binafsi kuboresha uhusiano wa mbwa na wanadamu kwa kutumia njia zisizo za vurugu. Mwenzake DVD, Mtusi wa Mbwa, imekadiriwa DVD bora ya mafunzo ya mbwa kwenye soko.  

Programu za Paul ni za kipekee kwa kuwa njia za kudhibiti mafadhaiko kwa wanadamu zinawasilishwa kama sehemu ya darasa. Paul ndiye mwanzilishi / mkurugenzi wa mpango wa watoto wa baada ya shule, kuzuia vurugu, Paws kwa Amani. Amefanya mazoezi na kufundisha yoga huko Merika na India kwa zaidi ya miaka 45.

Kwa habari zaidi, tembelea wavuti yake kwa https://originaldogwhisperer.com/ 

Norma Eckroate pia ni mwandishi mwenza wa vitabu kadhaa juu ya utunzaji kamili wa wanadamu na wanyama. Alitoa DVD rafiki kwa Mtusi wa Mbwa.