Wanyama wamekuwa marafiki wa kiroho wa wanadamu tangu mwanzo wa wakati uliorekodiwa. Dalili ya mwanzo kabisa ya umuhimu wa kiroho wa uhusiano wa kibinadamu na wanyama inaweza kupatikana kwenye picha za ukuta wa pango wa watu wa miaka 20,000 wa watu wa Cro-Magnon.
Katika tamaduni nyingi ikiwa sio nyingi, wanyama wamefanya kazi anuwai za kiroho: Wameunganishwa na nguvu zisizo za kawaida, walifanya kama walinzi na shaman, na walionekana kwenye picha za maisha ya baadaye. Hata wameabudiwa kama mawakala wa miungu na miungu wa kike.
Hadithi nyingi za uumbaji wa zamani, kwa mfano, zinaonyesha Mungu na mbwa. Hadithi hizi hazielezei uwepo wa mbwa; kama Mungu, mbwa huchukuliwa kuwa alikuwepo tangu mwanzo. Katika dhana hii, watu hawa wa hali ya juu walifunua kushikamana kwao sana na wenzao wa wanyama.
Faida za Kiroho za Uhusiano wetu na Wanyama
Wanyama hao hutugusa katika eneo la kina, la kati sio jambo la siku hizi, lakini ambalo linaenea katika historia ya uhusiano wa wanadamu na wanyama. Tunahisi kuwa tunaweza kufaidika kiroho katika uhusiano wetu na wanyama, na tunasema kweli. Wanatupa kitu cha msingi: hisia ya moja kwa moja na ya haraka ya furaha na ajabu ya uumbaji. Tunatambua kwamba wanyama wanaonekana kujisikia kwa nguvu zaidi na safi kuliko sisi. Labda tunatamani kujieleza kwa kuachana na uaminifu kama huo.
Wanyama hutufunulia kikamilifu kile tunachokiona: ni hisia - na shirika la hisia - ndio msingi wa ubinafsi. Tunahisi pia kwamba kupitia uhusiano wetu na wanyama tunaweza kupata kile kilicho kweli ndani yetu na, kupitia ugunduzi wa ukweli huo, kupata mwelekeo wetu wa kiroho. Kwa urahisi kabisa, wanyama hutufundisha juu ya mapenzi: jinsi ya kupenda, jinsi ya kufurahiya kupendwa, jinsi kujipenda yenyewe ni shughuli ambayo inazalisha upendo zaidi, ikitoa nje na kuzunguka duara kubwa zaidi la wengine. Wanyama hutuhamasisha kuwa "uchumi wa wingi."
Wanatufundisha lugha ya roho. Kupitia mawasiliano yetu na wanyama tunaweza kujifunza kushinda mipaka iliyowekwa na tofauti; tunaweza kufikia zaidi ya kuta ambazo tumejenga kati ya kawaida na takatifu. Wanaweza hata kutusaidia kujinyoosha ili kugundua mipaka mpya ya fahamu. Wanyama hawawezi "kuzungumza" nasi, lakini wanaweza kuwasiliana nasi na kuzungumza na sisi kwa lugha ambayo haiitaji maneno. Wanatusaidia kuelewa kwamba maneno yanaweza hata kusimama katika njia.
Mngurumo wa Asili na wanyama wetu Kin
Lois Crisler haikutumia maneno ya wanadamu kufanikisha uhusiano wa kiroho na wanyama. Badala yake, alitumia lugha yao. Ameketi katika hema na mumewe asubuhi moja jioni huko Alaska, alisikia sauti ambayo hakuwahi kusikia hapo awali - kulia kwa mbwa mwitu. Alifurahi, akatoka nje ya hema na kuomboleza kwa haraka, "akimimina upweke wangu nyikani." Alijibiwa na kwaya ya sauti za mbwa mwitu, akiandika kwa maandishi anuwai ya chini, ya kati na ya juu. Mbwa mwitu wengine walijiunga, kila mmoja kwa uwanja tofauti.
"Mti wa kina wa mwitu wa gumzo," anakumbuka, "... kukosekana kwa kuteleza, kulifanya kelele za ajabu, za kishenzi, zenye kuchochea moyo." Ilikuwa ni "kishindo cha maumbile," kishindo ambacho kinaturudisha kwenye sehemu muhimu ambayo tumejua lakini tumepoteza. Inaturejeshea maumbile na uumbaji, sio kiakili lakini kwa kuona. Tunakumbuka katika seli za miili yetu, sio vichwani mwetu. Ikiwa tutaifungua, tunaweza kuonyesha picha ya jamaa yetu wa wanyama kwa upande wetu.
Kukamilisha hamu yetu ya mwitu, hamu yetu ya kwanza kusikia "kishindo cha maumbile" ndani yetu, hauitaji kwamba tungepiga kambi huko Alaska, au hata kukutana na mnyama katika makazi yake ya asili. Kuwasiliana kiroho na mnyama kunaweza kutokea chini ya hali ya kawaida.
Kuishi Nje ya Maneno
Niliwahi kuchukua darasa la yoga wakati nikimtembelea dada yangu huko Sarasota, Florida, katika studio nzuri na madirisha ya sakafu hadi dari. Darasa lilipokuwa likifanya mazoezi, tuligundua mbwa amesimama nje ya dirisha, akiangalia ndani bila hatia. Mbwa huyo alionekana kuwa na hamu, na akatikisa mkia wake kwa mwendo wa utulivu. Hivi karibuni, alijiunga na mbwa mwingine, ambaye pia alitutazama kupitia dirishani. Wakati mwingine moja au nyingine ingekuwa ikibweka - sio gome kubwa, lakini aina ya "hapa mimi" ni gome. Kwa kipindi chote cha saa na nusu walisimama pale, pua kwa glasi, wakitazama kwa hamu. Walionekana watulivu, lakini walikuwa makini sana, na walikuwa na hamu ya kujiunga nasi.
Mtu anaweza kupeana idadi yoyote ya maelezo kwa maslahi yao ya kufyonzwa. Nadhani, kama wengine darasani, kwamba walichukua aina fulani ya "nguvu chanya" inayotokana na mazoezi yetu ya pamoja ya yoga. Ninaweka nukuu karibu na "nguvu chanya" kwa sababu sina lugha sahihi kuelezea kile nadhani mbwa walihisi. Na ndio maana. Waliweza kugundua, na uzoefu, kitu ambacho wengine wetu tunafahamu kidogo na tungependa kuelewa, lakini hatuwezi kupata maneno ya kuelezea. Wanyama wanaweza kutufundisha kuishi nje ya maneno, kusikiliza aina zingine za ufahamu, kupiga miondoko mingine.
Kuwasiliana na Nyangumi
Ilikuwa ni densi ya muziki ambayo mwanamuziki mmoja, Jim Nollman, kutumika kuwasiliana na nyangumi. Pamoja na wanamuziki wengine kadhaa, alirekodi masaa ya muziki wa binadamu-orca katika studio ya chini ya maji kila msimu wa joto kwa miaka kumi na mbili. Kuweka mashua yao ili nyangumi awafikie, kikundi hicho kilipitisha muziki wao kupitia maji. Mara nyingi orcas zilitoa sauti zile zile, bila kujali muziki ulipigwa au la. Lakini sio wakati wote. Kwa dakika chache kila mwaka, "mawasiliano yenye kung'aa yalitokea. Katika kisa kimoja, sauti ya gitaa ya umeme ilisababisha majibu kutoka kwa nyangumi kadhaa. Katika nyingine, orca ilijiunga na wanamuziki, 'wakianza wimbo na mdundo juu ya maendeleo ya bluu, ikisisitiza mabadiliko ya gumzo. "'
Mkutano wa ajabu na nyangumi ulithibitisha wakati mzuri wa kiroho kwa mtu mwingine, mwalimu wa kike aliyestaafu ambaye nimefurahia kutembea naye kaskazini mwa California. Wakati akisafiri kando ya bahari, aliamua kupumzika juu ya mwamba mkubwa, tambarare uliojitokeza juu ya kina. Alilala pale, ametulia, akisikiliza sauti ya maji na hisia za upepo mwilini mwake wakati, anaripoti, alihisi uwepo: "Nywele zilizo nyuma ya shingo langu zilipaa juu; nililazimika kukaa . " Ameketi, aliona nyangumi, akilala sawa juu ya homa yake. Wakati macho yake yalikutana na nyangumi, muda ulisimama.
Walipokuwa wakitazamana, mwanamke huyo aliingia kwenye utulivu wa milele, akihisi nguvu isiyo sawa. Tofauti kufutwa; maneno hayakuwa na maana. Alihisi hisia ya kina ya uhusiano na maisha yote. Hajazuiliwa tena na kategoria za "wao" na "sisi," alijisikia mwenyewe akiingia kwenye wavuti ya kushona ya maisha ambayo maisha yote ni moja. Kwa maelewano kamili na nyangumi, mwalimu huyu aliyestaafu alihisi kwamba alikuwa akiishi kwenye wavuti ya uhusiano ambao wengine huita "Mungu." Alikuwa amekutana na Mungu ndani, na kupitia, macho ya nyangumi.
Kupita Mipaka ya Mitazamo Yetu ya Binadamu
Mawasiliano ya aina ya msalaba inaweza kuwa ya kushangaza sana kwa sababu hatuwezi kutegemea kutambua na kiumbe jinsi tunavyotambua na wanadamu kwa unganisho. Mahusiano yetu ya kibinadamu mara nyingi hutegemea kuhusika na kiumbe kama sisi wenyewe: Tunaweza kutambua na kuhurumiana kwa sababu tunashiriki uzoefu kama huo. Kwa kweli, hakuna chochote kibaya na hii. Uwezo wa kutambua na wengine hufanya msingi wa uhusiano wa kibinafsi, vifungo vya kijamii, na haki ya kijamii.
Wanyama, hata hivyo, hutupa fursa ya kipekee kuvuka mipaka ya mitazamo yetu ya kibinadamu, zinaturuhusu kunyoosha fahamu zetu kuelekea kuelewa ni nini kuwa tofauti. Kunyoosha huku kunatuwezesha kukua zaidi ya maoni yetu nyembamba. Inatuwezesha, naamini, kupata faida ya kiroho.
Je! Tunawezaje kufahamu na kuhamia kwenye utimilifu wa kiroho ikiwa hatuwezi kuona zaidi ya spishi zetu? Je! Tunawezaje kumjua Mungu, au kuelewa kushikamana kwa maisha yote, ikiwa tunajizuia tu kujua aina zetu tu? Lengo la huruma sio kujali kwa sababu mtu ni kama sisi lakini kujali kwa sababu yeye mwenyewe.
Nidhamu yoyote ya kiroho, katika mila yoyote, inatualika kufungua mioyo na akili zetu. Mwaliko huu unawakilisha zoezi linaloendelea; hamu na jaribio la kufungua kwa wengine katikati yetu ni kiini cha mchakato wa kiroho.
Wanyama wanaweza kutuongoza kiroho kwa njia anuwai. Wanaweza kutufundisha juu ya kifo, kushiriki katika maendeleo yetu ya kijamii na maadili, kuongeza ustawi wetu wa mwili na kisaikolojia, na kuongeza uwezo wetu wa kupenda na kupata furaha.
Imechapishwa tena kwa idhini ya Maktaba ya Ulimwengu Mpya.
© 1999, 2002. 800-972-6657, Ext. 52. www.nwlib.com.
Makala Chanzo:
Neema ya Wanyama: Kuingia Uhusiano wa Kiroho na Viumbe Wenzetu
na Mary Lou Randour.
Neema ya Wanyama inachunguza uhusiano wa wanadamu na wanyama kama njia ya kuelimishwa. Mwandishi anatoa wito kwa wasomaji kuhakikisha kuwa mwingiliano wao na washiriki wa spishi zingine zinategemea huruma na heshima. "Mary Lou Randour anatualika kufungua mioyo na akili zetu kwa mnyama anayeishi karibu nasi." - Jane Goodall
Habari / Agiza kitabu hiki. (toleo jipya) na / au pakua toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
Mary Lou Randour, Ph.D., mtaalamu wa saikolojia, ni mkurugenzi wa mipango ya Wanasaikolojia wa Tiba ya Maadili ya Wanyama na mshauri kwa Msingi wa Wanyama wa Doris Day. Baada ya miaka kumi na sita katika mazoezi ya kibinafsi, sasa anajitolea kwa harakati ya utetezi wa wanyama. Yeye hutumika kwa bodi kadhaa na kamati na kushawishi kupitisha sheria inayonufaisha wanyama. Yeye ndiye mwandishi wa Psyche ya Wanawake, Roho ya Wanawake: Ukweli wa Mahusiano na mhariri wa Kuchunguza Mazingira Matakatifu: Uzoefu wa Kidini na Kiroho katika Saikolojia, zote zilizochapishwa na Chuo Kikuu cha Columbia Press. Yeye ndiye mwandishi wa Neema ya Wanyama kama vile Psyche ya Wanawake, Roho ya Wanawake: Ukweli wa Mahusiano na Kuchunguza Mandhari Takatifu.
