Ikiwa utatazama watoto kwenye uwanja wa michezo wa karibu, mapema au baadaye mmoja wao atazunguka na kuanguka uso kwa uso chini. Kwa muda mfupi, kuna uwezekano wa kuwa kimya. Kisha mtoto atatazama pembeni, atapata mtazamo wa mzazi wao, na mwishowe akaangua kilio cha kusikia. Mlolongo wa kilio cha mtoto huyu sio bahati mbaya: ni ishara. Mzazi anaangalia kutoka kwenye kitabu chake na mara moja hukimbilia kwenda kulia na kufariji. Bila kutumia neno, mtoto ameweza kuvutia umakini wa mtu anayeweza kupunguza maumivu yao.

Kwa nini maumivu yapo? Yuko kila mahali katika maisha ya mwanadamu, lakini kazi yake ya kibaolojia ni ya kushangaza zaidi. Maumivu ni tofauti na safi nociception, mchakato wa kuweza kugundua na kuondoka kutoka kwa kichocheo chenye sumu. Lakini maumivu hayajiandiki tu katika ufahamu wetu kama alama au ishara ya vitu tunapaswa kuepuka ulimwenguni. Ni uzoefu yenyewe, kitu ambacho sisi kwa busara kujisikia.

Hisia zetu za ndani za maumivu zipo kama sehemu ya ulimwengu wa nje wa kijamii kupitia kujieleza. Tunakubali kwa urahisi uwezo wetu wa kibinadamu wa kuwasiliana na hisia zetu mashirika yasiyo yakwa maneno na tunajua kuna matokeo muhimu, kama faraja, kwa kufanya hivyo. Lakini inapofikia njia asiye mwanadamu wanyama wanateseka, wanasayansi wamekuwa wakishangaa kusita kuzingatia kuwa ni kitu chochote zaidi ya bidhaa ya kuumizwa. Kuangalia kusudi la maumivu kama aina ya ishara kati ya wanyama huinua wigo wa anthropomorphisation.

Walakini kuna ushahidi mwingi kwamba hamu isiyo ya kibinadamu ya kuonyesha maumivu ina thamani kubwa na ya ndani ya mawasiliano. Chukua kilio cha kondoo au panya panya, ambayo italeta mama zao kuwaandaa na kuwaramba. Au njia ya kubana na kukanya panya itafanya chora mwenza funga. Umakini na faraja hiyo hupunguza jinsi mbaya au shida ya jeraha inavyohisi, jambo linalojulikana kama kubatilisha kijamii. Wana-Kondoo wanafanya utaratibu chungu na wao mama or ndugu mapacha karibu wanaonekana kuwa na wasiwasi mdogo kuliko kondoo walioachwa peke yao; panya uzoefu wa kitu kama hicho.

Sio kwamba maumivu ya utangazaji kila wakati husababisha majibu ya kujali. Panya wakati mwingine Kimbia kutoka kwa picha za nyuso za panya zenye uchungu, labda kwa sababu kuona maumivu ni shida sana kwao. Vivyo hivyo, wana-kondoo wamejulikana kwa kichwa wenzao wenye maumivu, labda ili kuwazuia kuteka umakini usiohitajika kutoka kwa wanyama wanaowinda.

Hiyo ndio kikwazo cha kuonyesha unaumia: ishara zinazovutia marafiki zinaweza pia kuteka maadui. Maneno ya hila zaidi ya maumivu, kama sura ya uso, inaweza kuwa njia karibu na kitendawili hiki. Grimacing hupata ujumbe kwa wale walio karibu, bila kuwa wazi mara moja kwa mnyama anayewala kwenye vichaka. Hakika, wanyama wengi ambao huonyesha maumivu kwenye uso wao, kama sungura, panya or kondoo, ni wanyama wanaoishi katika mazingira magumu.

Lakini kwa nini wanyama huwa makini na wengine wenye maumivu? Sababu rahisi ni kwamba tabia hiyo sio ya kawaida sana amri majibu; ni kichocheo rahisi ambacho kinasimama nje dhidi ya kuongezeka kwa siku hadi siku. Maelezo mengine, yenye kusadikika zaidi ni kwamba kuna matumizi mengine kwa kuzingatia maumivu ya mwingine. Kama vile wanyama wanavyotazama mazingira ya mwili kupata habari kuhusu eneo la chakula au vitisho, kuzingatia mazingira ya kijamii huwawezesha kukusanya habari juu ya hali za hivi karibuni, za zamani na za baadaye.

Kwa mfano, ikiwa mnyama anajeruhiwa kwa kutumbukia kwenye shimo, wanyama wengine wanaweza kujifunza kuepusha hatari hiyo bila kuangamizwa wenyewe. Wao tamaa hatari inayowezekana kutoka kwa usemi wa mwingine wa usumbufu. Wanyama kadhaa hujifunza kutoka kwa kutazama wenzao wakiteseka, pamoja na nyani wa rhesus, pundamilia, squirrels za ardhini na mbwa wa prairie. Wengine wanahitaji maumivu ya kushuhudia tu mara moja ili kujifunza kutoka kwake.

Skwa nini upinzani wa kuona mateso yasiyo ya kibinadamu kama aina ya mawasiliano? Kwa sehemu, ni hangover kutoka imani ya René Descartes katika kupasuliwa kati ya akili na mwili, ndani ambayo wanyama hawakupewa akili. Pia kuna ukweli kwamba uzoefu wa wanyama wengine wa ulimwengu ni tofauti sana na yetu. Tunajua maana ya sura ya maumivu ya rafiki yetu, kwa sababu tumejitesa sisi wenyewe na tunajua inavyoonekana. Lakini maumivu ya wanyama ni mgeni zaidi kwetu, kwa hivyo ni ngumu kujiweka katika viatu vyao.

Sababu ya tatu iko katika kutofaulu kwetu kufahamu utaratibu na hali za akili zinazowezekana nyuma ya majibu yasiyo ya kibinadamu. Tunajua spishi zingine zina uwezo inayotokana na motisha tabia, na kwamba hii inahusiana na hisia, kihisia kumbukumbu na maeneo ya kujifunza ya ubongo. Lakini kiwango ambacho wanyama wanafikiria kutathmini hali na kufanya maamuzi haijulikani.

Tabia ya maumivu imekuwa ikielezewa kwa muda mrefu kwa maneno ya mabadiliko au ya kubadilika kama njia ya mnyama kutoroka, kupona, na kwa hivyo kuishi. Uzoefu mbaya, wa kihemko hutumika kama kengele, akiashiria kiumbe kuacha kile inachofanya na kujiondoa kutokana na hali hiyo. Tabia haswa, kama kulamba au kusugua, zinaweza kupunguza hisia zisizofurahi kwa kuingilia kati na ishara za maumivu imetumwa kwa ubongo, ya kutosha ili mnyama aweze kutoroka. Mara tu salama, kulala chini au kulinda eneo lililojeruhiwa kunaweza kuzuia uharibifu zaidi au epuka kuharibu tishu zilizorejeshwa mpya. Ikiwa mnyama anajifunza kuhusisha uzoefu huo hasi na fulani mahali, tukio au kichocheo, basi kwa kweli hisia kuumiza kunaweza kuwasaidia kuepukana na hali hatari katika siku zijazo.

Ikiwa maumivu yamebadilika kuwa ya mawasiliano, ungetarajia wanyama wa kijamii waonyeshe maumivu kuliko wale wa faragha, kwa sababu wana mtu wa kuwasiliana naye. Unaweza pia kutarajia uteuzi wa asili kupendelea tabia ambayo ni ya uaminifu, badala ya kudanganya, kwani kuonyesha maumivu kuna hatari ya kujifunua kuwa dhaifu kwa wanyama wanaowinda.

Mawazo haya yanabaki kujaribiwa kikamilifu. Hakuna maelezo yoyote yanayoweza kubadilika kwa tabia ya maumivu ambayo ni ya kipekee; ni kwamba wanasayansi hawajazingatia ipasavyo nadharia ya mawasiliano. Kuchukua maumivu kwa umakini kama aina ya ishara ya kijamii inamaanisha kutupa mbali fikira za Cartesian za zamani - kuangalia wanyama kama zaidi ya masanduku madogo meusi, kujibu pembejeo kwenye mizunguko yao ya kibaolojia.

Kuhusu Mwandishi

Mirjam Guesgen ni mwandishi wa habari wa kujitegemea anayeangazia sayansi, sheria, utamaduni, saikolojia au falsafa. Alipokea PhD yake katika Zoology kutoka Chuo Kikuu cha Massey, New Zealand na akaendelea kumaliza Ushirika wa Postdoctoral katika Chuo Kikuu cha Alberta, Canada. Nje ya kazi yake ya uandishi wa habari, amechapisha karibu machapisho kadhaa ya kisayansi.

Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.

Vitabu kuhusiana:

at InnerSelf Market na Amazon