Nilijifunza kama daktari wa kawaida. Nilihudhuria Shule ya Tiba ya Chuo Kikuu cha Stanford, nikikamilisha makazi katika mazoezi ya familia na katika magonjwa ya akili, na kupata sifa zaidi katika jiometri. Nimefanya kazi katika vyumba vya dharura kwa zaidi ya miaka ishirini na tano, nikishangaa maajabu ya kiufundi tunayoweza kutoa kwa wagonjwa walio karibu na kifo. Nilipenda mchezo wa kuigiza wa kuokoa maisha, ya kutumia teknolojia ipasavyo, ya kuingiza, kuingiza mirija ya kifua, kufufua, na kutuliza.
Maisha yangu mengi yalifafanuliwa katika kitabu changu cha mapema, Dawa ya Coyote. Nimesoma pia uponyaji wa asili wa Amerika kwa zaidi ya miaka ishirini na tano, nikiwa "mzaliwa wa nusu, binadamu chotara"; mababu zangu wamenipa Cherokee, Lakota, Scotch, na DNA ya Ufaransa.
Kutembea katika Ulimwengu Mbili Tofauti
Nimetembea kwa miguu katika ulimwengu mbili tofauti kwa taaluma yangu yote ya matibabu. Nilifanya hivi kwa sababu nilikua nikijua kuwa "dawa ya Kihindi" inaweza kusaidia watu wakati dawa ya kawaida haikuwa na kitu kingine cha kutoa, na kwa sababu nilikuwa nikijitahidi kupata mwenyewe kupitia kupata mababu zangu.
Nilitamani sana kurudia tena kwa wagonjwa wangu uponyaji wa kushangaza ambao nilikumbuka kuona kama mtoto. Pamoja na hayo, sikuweza kuacha sayansi na dawa ya kiteknolojia, ambayo pia nilipenda kwa shauku. Nilitaka tu kujua nini kilifanya kazi na ni wakati gani wa kutumia. Nilipiga kelele kwa maneno ya kawaida, mbadala, au nyongeza. "Kwanini tunagawanya hivyo?" Nilijiuliza. "Kwa nini hatuwezi kufikiria tu juu ya kile kinachofanya kazi, bila kujali asili yake?"
Dawa ya nyongeza na mbadala ni maarufu leo. Majina hubadilika; tulitumia dawa kamili wakati nilikuwa katika shule ya matibabu mapema miaka ya 1970. Katika miaka ya 1980 nilianzisha kituo cha dawa ya ujumuishaji. Hili sasa ni jina lingine la kawaida kwa uwanja usiowezekana wa kila kitu ambacho sio dawa au upasuaji.
Wakati wa shule ya matibabu wanafunzi wenzangu wengi walifurahishwa na uwezekano wa matibabu kamili. Tulikuwa darasa lisilo la kawaida. Tulimwonea aibu Stanford kwa kuingia kwenye mazoezi ya familia au magonjwa ya akili kwa idadi isiyo na kifani, au kwa kuanzisha kliniki katika vijijini vya Tibet au Mexico. Wengine washiriki wa darasa langu walifundisha madaktari wasio na viatu katika Amerika ya Kati. Stanford ilibadilisha sera zake za udahili na shukrani zake kamili za mtaala kwetu, kwa kuwa hatukuwa watiifu sana. Uamuzi ulifanywa kukubali wakuu wa sayansi tu kwa shule ya matibabu. Vikwazo vingine vilifuata.
Labda ningelazwa hata hivyo; Nilibobea katika biophysics chuoni. Lakini nimefuata mila ya uponyaji ya babu zangu, nikiamini kwamba walikuwa madaktari wa asili kabisa wa Amerika Kaskazini. Niliamini kwamba kile kilichoibuka kupitia dawa ya India kina matumizi na nguvu ya kutibu wagonjwa katika bara hili.
Je! Nilijifunza nini kutoka kwa masomo yangu ya miujiza ya kimatibabu na waganga wa Amerika wa asili?
1. Umuhimu wa uhusiano.
Watu ambao walipata miujiza ya matibabu hawaponyi kwa kutengwa. Hakuna mtu anayeponya peke yake. Uhusiano ni muhimu, kama vile miongozo - iwe tunawaita waganga, wanawake wa dawa, madaktari, au wataalamu. Maana ya taarifa iliyonukuliwa mara nyingi kwamba Yesu yupo wakati wowote watu wawili au zaidi wamekusanyika ni kwamba yeye hayupo kwa nguvu na mtu mmoja peke yake. Masuala ya uhusiano.
Uponyaji unahitaji nguvu ya uhusiano na kujitolea kwa pande zote mbili. Mwalimu mzuri hamfeli mwanafunzi wake; anaongeza tena juhudi zake za kumfanya mwanafunzi afanikiwe. Popote tunapambana kwa maana na mwelekeo, uhusiano ni muhimu. Katika kisulubisho kilichoundwa na uhusiano tunapata jukwaa la kiroho muhimu kuchunguza asili ya mateso (ya mwili, ya akili, ya kijamii, na ya kiroho). Tumaini jeli wakati hakuna chama kitakata tamaa. Sijawahi kukata tamaa kwa mteja yeyote. Tunaendelea na hamu yetu ya uponyaji hata hali ikizidi kuwa mbaya. Hakuna hata mmoja wetu anayeweza kukata tamaa.
2. Umuhimu wa kukubalika na kujisalimisha.
Somo la pili kutoka kwa wagonjwa wa kipekee ni umuhimu wa kukubali kwamba kile tunachotaka hakiwezi kuwa kile tunachopata. Hakuna hata mmoja wa wagonjwa wa kipekee niliosoma aliyezingatiwa na lengo la kuponywa. Waliweka mtazamo. Kujifunza jinsi ya kukuza hamu ya kuwa mzima na kukubali ukosefu wa dhamana ni tafakari yenyewe. Tafsiri moja ni kwamba mipango ya Ulimwengu inaweza kutofautiana na yetu. Tunachotaka hakiwezekani. Walakini, lazima tuendelee kutaka, kwani nguvu ya hamu yetu inachochea kuzaliwa kwa miujiza. Wakati hamu inapozidi kusudi lengo huenda mbali zaidi. Uchunguzi unawasilisha kuwa lengo ni ngumu au haliwezekani. Tamaa rahisi ni kifungu cha kutafakari.
Lazima tutake kitu ili tuchukue hatua. Walakini ikiwa tunataka kwa hamu sana kwamba lengo letu linakuwa la kutamani, uwezekano wa "kutofaulu" hauwezi kuchunguzwa na kukumbatiwa. Wakati huo huo kutaka na kutotaka ni lahaja ya kweli, kitendawili muhimu. Je! Tunafanyaje mazoezi ya kutaka kuwa sawa na kujitolea kwa shauku na kutoshikamana kwa wakati mmoja? Inamaanisha nini kutoshikamana? Inamaanisha nini kutaka kuwa mzima, lakini sio kutaka sana? Mkusanyiko wangu wa wagonjwa walijua ustadi huu, ama kwa makusudi au kwa bahati mbaya.
Hali yetu ya kiroho hutupatia vitendea kazi vya kujua lugha hii. Mila ya Amerika ya asili inafundisha kuwa huwezi kufanikiwa ikiwa hauulizi. Yesu alirudia hii aliposema, "Ombeni nanyi mtapata." Kupitia sherehe tunapeana sauti moja kwa kuiunganisha na umati. Tunaunda laser ya kiroho. Tunaongeza nguvu ya roho kwa ujumbe uliotumwa. Mila hufundisha kwamba roho huja wakati nyimbo zinaimbwa. Walakini, hatuwezi kumfanya Mungu atake kile tunachotaka. Wakati lazima tuulize, hakuna dhamana yoyote kwamba tutapokea. Lazima tuulize kile tunachotaka, na wakati huo huo tuachane nacho. Lazima tuchukue mtazamo ulioelezewa katika Maombi ya Bwana katika mstari "Mapenzi yako yatimizwe, duniani kama mbinguni."
Ninafundisha wagonjwa jinsi ya kufanya sherehe katika roho hii. Tunafanya sherehe na familia nzima. Hatimaye tunapanuka kwa vikundi vikubwa vya marafiki tunapoendelea kuchunguza jinsi ya kuoanisha mapenzi yetu na yale ya Kimungu.
3. Zingatia sasa.
Wagonjwa ambao hupata miujiza kwa kiasi kikubwa wanazingatia sasa, hawaishi kupita kiasi zamani au siku zijazo. Dhiki na wasiwasi hupunguzwa wakati tunabaki kulenga sasa. Wasiwasi ni juu ya siku zijazo; uchungu na chuki hutoka zamani. Hisia kwa sasa ni mdogo kwa mkusanyiko wa kimsingi wa hasira, huzuni, upendo, na furaha. Hizi ndio hisia za kimsingi ambazo ni rahisi kuelezea.
Kwa kuzingatia umilele wa sasa, wagonjwa waliopona waliepuka mtego wa kunaswa katika kukata tamaa na uchungu juu ya zamani au kutafakari juu ya siku zijazo. Thich Nhat Hahn anasema, "Hatufikirii ya zamani au ya baadaye au chochote. Tunazingatia tu [ya sasa], na kwa jamii inayotuzunguka."
Mila yote ya kiroho hutoa mbinu za kupunguza mwelekeo wetu hadi sasa. Thich Nhat Hahn na Ubuddha huita lengo hili "kutafakari kwa akili." Ukristo huiita sala ya kutafakari. Ubuddha inasisitiza uangalifu wakati wa mazoea yake ya kutafakari, kama vile hali ya kiroho ya Amerika ya asili katika hamu ya maono (hanblecheya).
Tafakari ya busara inawakilisha njia ya kufundisha wagonjwa wote jinsi ya kuzingatia kwa sasa. Inaunganisha mila ya kiroho. Ninatumia mazoezi ya uangalifu, pamoja na kutafakari kwa kutembea. Mimi kwa kawaida huzingatia kujua kupumua kwangu ili kuanza kutafakari. Kuchunguza pumzi kunaweka mwelekeo wetu kwa wakati wa sasa ambao tunaishi. Kuzingatia hisia zetu za mwili za sasa hutuleta kutoka kwa mawazo juu ya mateso ya zamani na maumivu. Kuchunguza mawazo gani huja na kupitia akili hutusaidia kuacha kuwa na wasiwasi juu ya shida gani inaweza kutokea kesho.
4. Umuhimu wa jamii.
Dawa ya kisasa haina uelewa wa umuhimu wa jamii, ingawa wagonjwa wangu ambao walipata miujiza wote walilelewa na jamii. Watu hustawi katika jamii, kama jangwa linachanua baada ya mvua. Ninasaidia wagonjwa kupata jamii ya watu ambao pia wanaamini uwezekano wa uponyaji. Wanajamii wanaweza kujifunza kutoka na kusaidiana, licha ya kuwa na magonjwa au shida tofauti. Kuwa na jamii huleta tumaini wakati wa kukata tamaa.
Kuwa sehemu ya jamii kunaturuhusu kushiriki katika nishati ya pamoja inayoweza kutudumisha - zaidi ya mtu anayeweza kuzalisha peke yake. Jamii ya kulea inamwagilia mbegu za matumaini na huruma kwa kila mmoja wetu.
Ndani ya jamii tunaweza kuguswa, kimwili au kihemko, na wanadamu wengine na nguvu za kiroho. Wakati hii inatokea, haraka kama homa inayovunjika tunahisi mizigo ikiacha roho zetu. Kufikiwa na mguso wa wengine hutufanya tupate uponyaji. Brashi laini ya mkono inaweza kufuta safi slate zetu za kiakili.
Jamii pia inatufundisha ufahamu wa kuunganishwa, umoja, wa maisha yote. Kinachoathiri sisi huathiri mimea. Kinachoumiza wanyama huumiza wanadamu na kinyume chake. Tunapofahamu umoja wa vitu vyote tunatambua uhusiano wetu wa ajabu na ulimwengu unaotuzunguka na kugundua kuwa hatua katika kiwango chochote huathiri kila ngazi nyingine. Wanasayansi huita nadharia hii ya mifumo; Navajos huiita akili ya kawaida. Inaelezea ni kwa nini tiba ya familia inaweza kusaidia kuponya saratani - kuondolewa kwa mateso kwa kiwango chochote kunaathiri kila ngazi nyingine. Hii ndio sababu chemotherapy peke yake haiwezi kufanikiwa; kuua katika ngazi moja haiponyi katika viwango vingine. Baada ya kufahamu umoja, uwezekano wa tiba zetu hupanua sana.
Tunapojifunza juu ya unganisho la kila kitu, tunatambua kuwa ubinafsi wenye nguvu - unaothaminiwa sana katika jamii ya Magharibi - hauna tija ya kutatua shida na kupunguza mateso. Sherehe na familia nzima ni muhimu. Sherehe ninazofanya na familia za wagonjwa hutufariji sisi sote. Wakati mwingine sherehe muhimu zaidi ni sherehe ya kuaga, ambayo hutumiwa wakati matibabu wazi haifanyi kazi. Kila mtu anahitaji kuaga wale wanaokufa, kumweleza mtu huyo ana maana gani kwao, kabla ya mtu kufa.
Wakati matibabu hayana hakika tunahitaji kuhusisha jamii nzima ya mtu huyo. Katika visa hivi mimi hufanya mduara wa kuzungumza na jamii kunisaidia kugundua jinsi ya kutibu. Kawaida marafiki wa watu na familia wanajua nini wanahitaji bora zaidi kuliko daktari, hata hivyo.
5. Kupitisha lawama
Watu wanaoponya wamepata wazo la kujilaumu kwa magonjwa yao. Wamepata siku za nyuma kupata kosa kwao wenyewe au kwa wengine, wakijua kuwa lawama hazina tija kwa kuunda tumaini na uponyaji. Vivyo hivyo, wamejisamehe na kuacha uchungu na chuki.
Wazee wetu pia walifanya makosa. Wamekuwa machachari. Wamefanya kwa njia ambazo zilikuwa kinyume cha upendo na ufahamu. Wametumia dini kupigana vita, kuunga mkono vurugu, au kuunga mkono ubaguzi wa rangi. Akina baba na mama wamefanya makosa; babu na babu wengine wamefanya makosa. Tunapaswa kujua jinsi ya kusamehe, jinsi ya kurudi kwa wazazi wetu, ili tuweze kwenda pamoja katika safari ya ugunduzi ili kupata uzuri wa mizizi yetu. Katika kusamehe zamani zetu pia tunajisamehe sisi wenyewe. Tunaacha njia ya lawama na kujilaumu.
Muhimu kwa kazi ninayofanya ni kuchunguza mababu zetu na urithi ambao wametupatia - mzuri na mbaya. Tunajifunza njia za kukabiliana na kuishi ambazo zinafaa kwa magonjwa bila hata kutambua yale ambayo tumepitishwa. Kwa kuthamini nafasi yetu katika safu ndefu ya mababu tunatambua kuwa lawama lazima zienezwe sana hadi inakuwa dhana isiyo na maana.
Mtazamo wa Wamarekani wa Amerika ni rahisi: Unapokuwa mgonjwa uko mahali pabaya wakati usiofaa, na umekuwa ukielekea katika mwelekeo huu kwa muda mrefu sana. Kwa hivyo unahitaji kugeuka; unahitaji mwelekeo mpya. Unahitaji kupata eneo tofauti la kimaumbile, kihemko, kimahusiano. Vipengele vyote vya maisha yako vinashukiwa kuwa vinachangia ugonjwa wako. Tunazichunguza zote, tukitafuta kile tunaweza kubadilisha. Haiwezekani kutazama maisha yetu isipokuwa kujilaumu na kujilaumu kumeshindwa.
Kuelewa hali ambayo iliruhusu shida kukuza na kustawi ni muhimu. Baadhi ya hali hizi zinaweza kubadilishwa. Jaribio la ufahamu wa kiakili linaweza kutupeleka katika harakati za kujilaumu. Lawama zinaondolewa kupitia uelewa wa kihemko wa jinsi tunayo udhibiti mdogo juu ya maisha yetu, kupitia kuelewa kuwa sisi ni kina nani na jinsi tunavyoitikia huundwa na wengine. Wazee wetu walitupatia jeni kwa hali ya utulivu na usemi wa mhemko.
Kupitia hadithi zilizopitishwa katika familia zetu, mababu zetu wanaendelea kutufundisha sisi ni nani na kutupa maadili, maana, na kusudi. Hii inawakilisha maumbile ya kisaikolojia. Masomo haya yanaimarishwa na utamaduni, na kupitia ushiriki wetu kama "seli" katika mwili uitwao Dunia.
Lawama haraka huwa hazina maana tunapotafakari uhusiano wetu na viumbe wengine wote (mitakuye oyasin huko Lakota). Hadithi na mazoea ya picha zinazoongozwa ni muhimu katika kuwezesha mchakato huu, ambao unakwenda kinyume na mafunzo ya kitamaduni ya kisasa ya Amerika Kaskazini na Ulaya.
6. Umuhimu wa mwelekeo wa kiroho.
Falsafa ya asili ya Amerika inafundisha kwamba uponyaji wote ni uponyaji wa kwanza wa kiroho. Chochote tunachofanya - pamoja na mimea, lishe, mionzi, upasuaji, mazoezi ya mwili, au dawa - tunahitaji kuomba unyenyekevu msaada kutoka kwa ulimwengu wa kiroho. Watu walio na mazoezi ya kiroho hufanya vizuri na ugonjwa wowote kuliko wale ambao hawana imani za kidini; lazima tujifanye kupatikana kwa Mungu kwa uponyaji. Roho ni kiunga muhimu katika mlolongo ambao huunda uponyaji na miujiza. Roho haiwezi kupuuzwa, iwe ni kurudisha maumivu yetu duniani au kukubali uponyaji kutoka duniani, malaika, au Mungu.
Ikiwa uponyaji wote kimsingi ni wa kiroho, basi lazima tujifanye kupatikana kwa Mungu au kwa ulimwengu wa kiroho ili kuponywa. Katika nyakati za medieval mguso wa malaika ulirejeshwa afya. Bado inafanya leo. Sherehe na ibada hutoa njia ya kujifanya kupatikana.
Kila njia ya kiroho hutoa njia ya kumkaribia Mungu. Wamarekani wa Amerika hutumia nyumba ya kulala wageni ya jasho, hamu ya maono, na densi ya jua. Wakristo hufunga na kutafakari. Waisilamu hufanya hija kwenda Makka. Sufi hucheza mpaka wanaanguka. Walakini tunachagua kuifanya, lazima tupate cheche hii inayowasha moto wa uponyaji.
7. Mabadiliko makubwa.
Mabadiliko makubwa yanamaanisha kuwa lazima uwe mtu tofauti kwa njia ya kimsingi, inayotambulika na muhimu. Toleo kubwa la hii ni mazoezi ya Cherokee ya kumpa mgonjwa mgonjwa jina jipya, ambalo linamaanisha kitambulisho kipya, kwani jina ni kitambulisho. Katika mazoezi haya mtu huyo mara moja ana familia mpya, jukumu jipya katika jamii, na marafiki wapya, wakati kitambulisho chake cha zamani kinapewa mazishi.
Matibabu inashindwa bila mabadiliko makubwa. Tumaini pia hustawi katika mabadiliko kama hayo. Lazima tuwe mtu tofauti na familia, marafiki, wafanyikazi wenzetu, na ubinafsi. Kwa njia inayoweza kushikika, lazima tuzaliwe upya kabla ya kupona.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Bear & Kampuni. www.InnerTraditions.com
Chanzo Chanzo
Uponyaji wa Coyote: Miujiza katika Tiba Asili
na Lewis Mehl-Madrona, MD, Ph.D.
Uponyaji wa Coyote distills vitu vya kawaida katika tiba ya miujiza kusaidia watu kuanza safari yao ya uponyaji. Kuangalia kesi 100 za watu ambao walipata uponyaji wa miujiza, Dk Mehl-Madrona alipata sharti zile zile ambazo waganga wa Amerika Asili wanajua ni muhimu ili miujiza itokee. Mwandishi anafunua kile alichojifunza kutoka kwa mazoezi yake mwenyewe na mahojiano aliyoyafanya na waathirika juu ya sifa za kawaida za njia yao ya kurudi kwenye afya. Waathirika walipata kusudi na maana katika magonjwa yao ya kutishia maisha; kukubalika kwa amani ilikuwa muhimu kwa uponyaji wao. Uponyaji wa Coyote pia inaelezea aina nyingine ya muujiza - kupata imani, tumaini, na utulivu hata wakati tiba inaonekana kuwa haiwezekani.
Info / Order kitabu hiki. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
LEWIS MEHL-MADRONA ni daktari wa familia aliyeidhinishwa na bodi, mtaalam wa magonjwa ya akili, na daktari wa watoto. Ana Ph.D. katika saikolojia ya kliniki. Alifanya kazi kwa zaidi ya miaka ishirini na tano katika dawa ya dharura katika mazingira ya vijijini na kielimu na kwa sasa ni Mratibu riff Integrative Psychiatry and Systems Medicine for the University Arizona's Program. Yeye ndiye mwandishi wa uuzaji bora Dawa ya Coyote. Tembelea tovuti yake katika http://www.mehl-madrona.com/
