Image na Sanaa ya Ndoto
Silika ya kuishi ni sehemu ya kimsingi ya takatifu. Haipaswi kuchanganyikiwa na hofu ya kifo. Hofu ya kifo hutokana na ukosefu wa upendo.
Upendo hukuongoza kuongea na mvua, mito na miti, miamba na ndege; inakuongoza kwenye njia ya kawaida, kwa ushirika wa ulimwengu wote, kwa upande wake, kuchukua nia ya kutoweka katika kila kitu, kujitoa, na kufurahiya kutokuwa na kudumu bila ambayo bila kujipa kila wakati. Silika ya kuishi ni udhibitisho wa kutodumu, kwa kuwa kila kitu hapa ulimwenguni kinasisitizwa shukrani kwa upande wake, na nguvu inayotakiwa inahitaji upinzani.
Hofu ya kifo imefungamana na wazo la udanganyifu mwenyewe kama mtu tofauti na yote. Hofu ya mtu ya kifo hupungua wakati udanganyifu wa kujitenga na Yote unayeyuka.
Uhuru katika maisha bila shaka ni maisha yaliyoishi bila woga. Hofu ya kifo isiyo na fahamu huathiri kila hali ya tabia ya mwanadamu; uhusiano na wengine na sisi wenyewe umejengwa juu yake.
Hofu ya kifo ni mhusika mkuu katika uhusiano wetu na wenzi wetu na pesa; inaweka sana hali yetu ya afya ya kisaikolojia na mwili, mafadhaiko ya kila siku, ubora wa kupumzika, tabia ya kula, na chaguzi ndogo na kuu maishani. Wakati hofu ndogo ya kifo iko kali sana, tunaishi kwa ndege ya uchambuzi na ya akili ambapo maoni hayana nguvu, wakati kukosekana kwa hofu mawazo yamejaa upendo na rutuba.
Kwa karne nyingi, mila tofauti bila shaka imeunda mila tofauti ya kufikiria ambayo watu wamebadilika bila kujua. Watu binafsi wanaweza kudhibitiwa, kupimika, na kutabirika maadamu alama za asili yao ya kitamaduni zinafanya ndani yao kiatomati, hata kuchuja maoni yao na kuwalazimisha kuona, kusikia, kugusa, kunusa, na kuonja kulingana na seti ya maadili ambayo yanalingana. hisi — utendaji wa akili — na kazi za kawaida na majibu ya kawaida kwa utamaduni huo. Kutoka kwa maoni ya kilugha, uhuru ni uhuru kutoka kwa kitu, kwa hivyo uwezekano wetu wa uhuru unafungamana na uwepo wa ulimwengu ambao sio huru.
Mahesabu ya Faida na Hasara za Kibinafsi
Vigezo vya mema na mabaya, afya na magonjwa, na kadhalika, ambayo akili inazingatia, husababishwa na kijamii. Asili huenda kuelekea uzuri, sio wema, ambayo ni wazo linaloundwa na akili ya mwanadamu. Ili kufikia nguvu akili huunda kiwango chake cha maadili kwa lengo la kufanya maumbile na mwili kudhibitiwa, kupimika, kutabirika, na kudhibitiwa.
Maarifa yaliyotumiwa kufikia nguvu na udhibiti-sio upendo na kujitolea-hutumika kupitia nadharia zinazoonyesha aina ya kiufundi ya ujuaji, ambayo inakusudia nguvu. Ujuzi huu wa kiufundi ni maarifa ya mfano wa kiakili wa ukweli, sio ukweli wa asili, ambao ni utupu safi, kutokujali, kujitolea, uzuri, upendo. Sio sahihi kusema kuwa ukweli wa asili haujulikani; inajulikana kwa njia ya upendo, kupitia kuwa kile kinachojulikana.
Shida na maarifa ya kiufundi inayolenga kudhibiti ni kwamba nadharia zinazounga mkono zinaweza kudhibitiwa. Kwa sababu dhana ya mema, afya, na ukweli ni dhahania zinaweza kudanganywa. Wakati mtu anafanya bidii kufikiria juu ya ustawi wa mtu mwenyewe au afya, mtu hafanyi hivyo kweli fikiria juu ya ustawi au afya ya mtu mwenyewe lakini badala yake juu ya ustawi na afya ya mfumo ambao huamua mifano ya afya na ustawi.
Kwa hivyo ulimwengu unaweza kimsingi kugawanywa katika vikundi viwili vya watu: wale ambao wanaamini maadili ya kijamii na wanaiheshimu, na wale ambao wameelewa kuwa maadili kama haya hayana sababu ya kuishi katika maumbile. Katika kitengo cha mwisho tunapata wachawi, wasanii, mahermits, washindi, watawa, na watu wa kiroho.
kupotoka
Uhuru kutoka kwa udanganyifu unaotokana na maadili ya mema na mabaya inaweza kudhaniwa kuwa inaashiria hatari kubwa, ile ya kuteleza kupotoka, ambayo ni ukosefu wa udhibiti kama vile wazimu, uchoyo, upotovu, Ushetani.
Tabia hizi zote ni matokeo ya kuongezeka kwa udhibiti na shinikizo la maadili ya mema na mabaya, sio ya uhuru. Nguvu za asili hukandamizwa na utumiaji wa udhibiti wa akili kwa sababu ya hofu na ukosefu wa upendo na uzuri. Wakati vikosi vya asili vya psyche vimekandamizwa kupita kiasi, aina ya saikolojia huibuka, na mawazo yakizunguka bila usawa kuelekea kiu cha nguvu, upotovu, na udhihirisho mwingine uliopotoka.
Katika jamii yetu, uwezekano wa kufikia nguvu unaenda sambamba na psyche iliyoathiriwa na wazimu mzuri. Wakati miungu, ambayo ni nguvu zetu za kiakili zenye nguvu, maoni yetu, hayatambuliwi lakini yanakandamizwa, huishia kukimbia akili na kushikilia ukweli kwa njia mbaya.
Usawa katika Psyche na Ulimwengu
Miungu inapita eneo la ubinafsi. Lazima tufikirie miungu kwa maneno ya kibinafsi. Ikiwa miungu hupiga akili za watu fulani, ikiwaongoza kufanya uhalifu mbaya kwa jina la nadharia za kidini, za kiuchumi, au za kisiasa, bila shaka ni kwa sababu kuna watu wengine katika sehemu nyingine ya ulimwengu ambao wanazuia nguvu za asili. , kushindwa kutambua mwelekeo wa mwitu wa psyche katika jaribio la kutawala asili na ulimwengu.
Mizani katika psyche na ulimwenguni inapaswa kuzingatiwa na akili isiyo na maana ya ubinafsi na kupenda mali. Kama vile mtu anaweza kushinda nguvu za psyche yake mwenyewe, ambayo anajaribu kukandamiza kwa sababu ya woga, ndivyo ulimwengu ulivyozidiwa na nguvu ambazo inataka kudhibiti.
Njia Mbili Za Mapigano
Kujitolea ni hisia ya mwisho, ambayo ni onyesho safi zaidi la upendo. Vita vya asili vya kuishi ni udhihirisho wa uzuri, bila hatia au ubaguzi. Watu wanapigana chini ya kudanganywa, wakisababishwa na nadharia za mema na mabaya, sawa na mabaya, ya kweli na ya uwongo.
Mtu mwenye busara, mtu wa kiroho, sio yule ambaye hapigani tena bali ni yule anayepigania upendo. Mtu kama huyo hasumbwi na mzozo huo, hajadhoofishwa na makofi ya adui, hana hasira na adui, hahisi hukumu au hatia. Mtu kama huyo hapigani mfumo lakini anapigania roho.
Mtaalamu wa kiroho wa kweli, kama vile Arjuna katika Bhagavad Gita, haachi vita. Anajua kuwa kila kitu ni kamilifu kama ilivyo, kwamba kwa kweli hakuna kitu cha kubadilika ulimwenguni. Anajielezea katika vita kudhihirisha uzuri, kama vile msanii anajielezea katika kazi ya sanaa. Vita vya mtu wa kiroho, kama ile ya msanii, haitoi mateso lakini badala ya kuzaliwa upya.
Mtu huru hupigania hisia za mapenzi; vita ni ubunifu, sio uharibifu. Mtu huyo anapambana kwa bidii kwa faida ya kibinafsi, bila kujua kwamba akili inayohesabu faida na hasara za kibinafsi, kwa kweli, ni chombo ambacho kinaweza kutumiwa. Kwa hivyo watu kama hao wanapigania mfumo, hata wakati wanaamini wanapambana dhidi yake.
Afya na Ugonjwa
Wakati mtu huru anaugua anajiuliza ni ugonjwa gani utaleta mhemko. Watu kama hao hujiuliza katika ugonjwa wao wenyewe kutafuta maoni yaliyokandamizwa: wanaitafuta, kuipenda, kuikomboa, kuiishi, na kuiweka chini ya furaha ya upendo kati ya mwanadamu na Uungu. Watu huru hutambua ugonjwa huo kama wito wa vivuli. Nao hutembea kwa ujasiri kuelekea zile vivuli.
Vivuli vinaashiria wakati usawa wa wakati wa kwanza, utaratibu wa ulimwengu wote, umevunjwa na unahitaji kuanzishwa tena. Uzuri ni maelewano kati ya nuru na kivuli, kifo na uzima, kuota na kuamka.
Wakati maelewano haya yamevunjika kwa sababu, kwa mfano, mtu amesahau nafsi yake isiyoonekana na amefuata sana maadili ya ulimwengu, basi roho hualika kutoka ulimwengu wa kutokuonekana, na sauti yake inaonekana katika ulimwengu unaoonekana katika mfumo wa ugonjwa, kutofurahi, na ugumu.
Mtu wa kiroho hutambua hii na anasherehekea wito wa roho kwa kujiingiza kwenye vivuli, akijitoa kwa mhemko unaokuja na hii, kwenda mbali na uzoefu wa kusumbua ambao kujitolea ni, uzuri huo ni.
Watu wa kijamii wanataka tu kutuliza mwito wa roho na kutuliza sauti ya miungu, ambayo huonyeshwa kupitia viungo vyao wenyewe. Kazi ya lazima ya tiba yoyote ni kupunguza athari za roho maishani, kuweka udhibiti-ambayo ni udanganyifu wa nguvu-juu ya mwili na maumbile.
Mtu binafsi wa kijamii kwa ujumla huchagua njia ya matibabu. Mtu huru huchagua njia ya urembo. Watu wote wawili wanaweza kupata hafla sawa; kwa mfano, wote wanaweza kuchagua upasuaji au dawa. Kinachotofautiana ni jinsi kila mmoja anavyoishi tukio hilo. Alisukumwa na woga, mtu wa kijamii anapambana na ugonjwa huo ili kudhibiti mwili wake, akili, maisha, na maumbile yake. Inakabiliwa na ugonjwa huo huo, mtu wa kiroho anapigania kuanzisha tena usawa kati ya inayoonekana na isiyoonekana, ili kurudisha nguvu kwa roho.
Tambiko la Uponyaji
Kila wakati usawa wa enzi kuu au utaratibu wa ulimwengu wote umevunjwa; kila wakati kushughulika na maumbile-mpango kati ya Poseidon na Minos- husalitiwa, kila wakati uzuri unashindwa, basi ugonjwa, shida, usumbufu, au shida hupanda, ambayo ina jukumu la kuweka mambo sawa.
Kwa maana hii magonjwa yetu, usumbufu wetu, shida yetu, na shida zetu ndio urithi wetu mkubwa: ni sauti ya roho yetu inayoita kutoka kwa maeneo ya kutokuonekana, ulimwengu zaidi ya ulimwengu huu.
Mara baada ya usawa kuvunjika kwa pande zote mbili shida inatokea ya wapi kuelekeza umakini wetu kwa kuelekea Minos, "mimi" ambaye anataka udhibiti na nguvu, au kuelekea Poseidon, maumbile.
Kwa kweli, shida hii inaweza kutatuliwa tu kwa kuanzisha tena usawa kati ya "mimi" na maumbile na kwa kukuza ufahamu ulio katikati ya wapinzani. Katika pande mbili mtu amezidiwa. Duality inamaanisha ama kuishi tu katika akili au kuishi tu katika uzoefu wa asili.
Chukua, kwa mfano, mtu aliyegunduliwa na saratani ambaye anaamua kukabidhi usimamizi wa afya yake tu kwa ile inayoitwa sayansi ya matibabu. Atakuwa amechukua chaguo la upande mmoja la kupeana utunzaji wa afya yake kwa kanuni iliyo nje ya yeye-madaktari, dawa za kulevya, upasuaji-kanuni ya matibabu inayotegemea mfano wa kiakili wa ukweli ambao mwili ni kitu cha nyenzo.
Lakini chaguo kama hilo la upande mmoja na lisilo na usawa pia litafanywa ikiwa mtu ataamua kuiruhusu asili iendelee bila kumaliza tamaduni ya kweli na inayofaa ya uponyaji, akiamini tu uwezekano wa mwili kujiponya.
Njia ya usawa kila wakati inamaanisha ibada ya kuanzisha tena usawa uliopotea. Ibada hii lazima ionekane na kila hali ya mtu: mwili, hisia, na akili. Hii inamaanisha kuwa lazima iguse ishara, hisia, na mawazo. Lazima pia ionekane kama ibada ya nguvu na mababu ya mtu mgonjwa, ikiwa wanaishi upande huu au ule wa Kizingiti Kubwa. Inabidi iwe tambiko lenye nguvu kukabili habari inayokuja kutoka kwa mfumo wa kijamii na familia ya mgonjwa, asili ya kitamaduni, na juu ya mila yote ya kufikiria. Ibada inapaswa kupendeza, kufadhaika, kutikisa, uchawi.
Bila shaka kuna mila ya kufikiria ya Magharibi na mila ya kufikiria ya Mashariki, na zinatofautiana. Kwa mtu mmoja wa kikundi cha kabila la Tibet Burmese Eng, anayeishi katika kibanda katikati ya msitu huko Myanmar na mila isiyobadilika ya wahuishaji kurudi nyakati za kihistoria, ibada ya kishamani iliyozingatia dhabihu ya jogoo, kupigwa kwa ngoma , na furaha ya kufurahi inaweza kuwa nzuri sana. Kwa mtu aliye na mila ya kufikiria ya Magharibi kama yetu, upasuaji inaweza kuwa ibada inayoweza kuanzisha tena usawa uliopotea. Jambo ambalo ni muhimu sana linaendelea ndani ya mgonjwa na liko na uwezo wa kugeuza tukio la kushangaza kuwa ibada ya dhabihu ambayo "mimi," akili, inaweza kujisalimisha, na mtu mzima anaweza kujisalimisha kwa siri ya kutokuonekana, na hivyo kuanzisha tena usawa uliopotea.
Kwa hivyo sio tiba yenyewe ndiyo inayofaa bali ni njia ambayo ina uzoefu. Hii inaelezea ni kwanini watu wawili walio na ugonjwa huo na katika hatua moja, wanaopata matibabu sawa, wanaweza kukabiliwa na ubashiri wa tofauti mbili.
Tiba inakuwa ibada wakati wa dhabihu ya ibada, sura ya sakramu, wakati ng'ombe mweupe (ishara ya nguvu) inarudishwa kwa Poseidon (ishara ya uungu wa maumbile) na Minos (ishara ya "I"), na hivyo kuanzisha tena usawa kati ya mwanadamu na maumbile.
Ikiwa ibada inafanywa wakati wa ugonjwa, mwisho huwa nafasi ya maisha kwa ukombozi wa mwanadamu. Uchunguzi huo juu ya ugonjwa unaweza kutumika kwa shida za akili, machafuko ya kihemko, na, kwa jumla, kwa shida na shida za maisha.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Mila ya Ndani Kimataifa. © 2019 Google Sheria na Masharti ya Tovuti Faragha Waendelezaji Wasanii Kuhusu Google |
www.innertraditions.com.
Chanzo Chanzo
Mama Mantra: Yoga ya zamani ya Shamanic ya Usio Duality
na Selene Calloni Williams
Iliyofichwa moyoni mwa karibu mila yote ya kiroho na esoteric iko mafundisho yenye nguvu ya Mama Mantra. Waanzilishi wake wamehifadhi mbinu zake za kupanua ufahamu kwa milenia. Kuanzia mazoezi ya zamani ya yoga ya shamanic, mila hii inaruhusu sisi kujua ugumu kamili wa ukweli. Inatusaidia kuona vinavyoonekana na visivyoonekana, kusonga zaidi ya ufahamu wa mambo mawili ambayo yanatuwekea ulimwengu wa nyenzo tu. Kufanya kazi katika hali hii iliyoinuka ya fahamu isiyo ya kawaida, tunaweza kuona zaidi ya mipango yetu ya fahamu na tabia na kuelewa uwezekano wetu na nguvu. Kwa kuondoa woga wote, inakuwezesha kujipenda vile ulivyo.
Vitabu zaidi na Mwandishi huyu
Kuhusu Mwandishi
Selene Calloni Williams, na digrii katika saikolojia na bwana katika uandishi wa skrini, ameandika vitabu na maandishi kadhaa juu ya saikolojia, ikolojia ya kina, ushamani, yoga, falsafa, na anthropolojia. Mwanafunzi wa moja kwa moja wa James Hillman, alisoma na kufanya tafakari ya Wabudhi katika milango ya misitu ya Sri Lanka na ni mwanzilishi wa Shamanic Tantric Yoga. Yeye ndiye mwanzilishi na mkurugenzi wa Taasisi ya Imaginal Academy huko Uswizi. Tembelea tovuti yake kwa https://selenecalloniwilliams.com/en
