Ahadi ya Kweli ya LSD, MDMA na Uyoga Kwa Sayansi ya MatibabuShughuli za kisayansi zinahitaji kuambatana na jadi ya kibinadamu - kuangazia sio tu jinsi psychedelics inavyofanya kazi, lakini kwanini hiyo ni muhimu. (Shutterstock)

Sayansi ya Psychedelic inarudi tena.

Machapisho ya kisayansi, mafanikio ya matibabu na idhini ya kitamaduni zinaonyesha kuwa sifa ya kihistoria ya psychedelics - kama asidi lysergic diethylamide (LSD), mescaline (kutoka peyote cactus) na psilocybin (uyoga) - kama hatari au hatari ya asili imefunika tafsiri ya matumaini zaidi.

Machapisho ya hivi karibuni, kama ya Michael Pollan Jinsi ya Kubadilisha Akili yako, kuonyesha faida za ubunifu na uwezekano wa matibabu ambayo psychedelics inapaswa kutoa - kwa changamoto za afya ya akili kama unyogovu na ulevi, katika mipangilio ya utunzaji wa kupendeza na kwa maendeleo ya kibinafsi.

Majarida makubwa ya kisayansi yamechapisha nakala zinazoonyesha sababu zinazotegemea ushahidi wa kuunga mkono utafiti katika masomo ya psychedelic. Hizi ni pamoja na ushahidi kwamba pscilocybin hupunguza kwa kiasi kikubwa wasiwasi kwa wagonjwa walio na magonjwa yanayotishia maisha kama saratani, hiyo MDMA (3,4-methylenedioxy-methamphetaminecan; pia inajulikana kama ecstasy) inaboresha matokeo kwa watu wanaougua PTSD na kwamba psychedelics inaweza kutoa hisia endelevu za uwazi ambazo ni za matibabu na zinaimarisha kibinafsi.

Watafiti wengine wanachunguza matumizi ya jadi ya dawa za mmea, kama ayahuasca, na kuchunguza faida ya neva na kisaikolojia ya kuchanganya maarifa Asilia na dawa ya kisasa.


innerself subscribe mchoro


Mimi ni mwanahistoria wa matibabu, nikichunguza kwa nini sasa tunafikiria kuwa psychedelics zinaweza kuwa na jukumu muhimu katika saikolojia ya kibinadamu, na kwanini zaidi ya miaka 50 iliyopita, wakati wa siku ya utafiti wa psychedelic, tulikataa nadharia hiyo. Ni nini kimebadilika? Tulikosa nini hapo awali? Je! Hii ni kumbukumbu tu?

Kuponya kiwewe, wasiwasi, unyogovu

Mnamo 1957, neno psychedelic aliingia rasmi leksimu ya Kiingereza, iliyoletwa na Humphry Osmond, mtaalamu wa magonjwa ya akili aliye na mafunzo kutoka Uingereza.

Osmond alisoma mescaline kutoka kwa peyote cactus, iliyotengenezwa na wanasayansi wa Ujerumani mnamo miaka ya 1930, na LSD, dutu iliyozalishwa na maabara iliyoundwa na Albert Hofmann huko Sandoz nchini Uswizi. Wakati wa miaka ya 1950 na hadi 1960, zaidi ya nakala 1,000 za kisayansi zilionekana wakati watafiti ulimwenguni kote walihoji uwezo wa psychedelics hizi za uponyaji ulevi na kiwewe.

Lakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, utafiti halali zaidi wa uchunguzi wa kisaikolojia ulisimama. Baadhi ya utafiti huo ulionekana kuwa mbaya. yaani majaribio ya kudhibiti akili yaliyofanywa chini ya usimamizi wa CIA. Watafiti wengine walikuwa wamekataliwa kwa matumizi mabaya au ya kujiongezea nguvu ya psychedelics, au zote mbili.

Timothy Leary labda alikuwa mtu mashuhuri zaidi katika suala hilo. Baada ya kufukuzwa kutoka Chuo Kikuu cha Harvard, alianzisha kazi ya burudani kama mtume aliyejiteua wa maisha ya akili.

Wasimamizi wa dawa za kulevya walijitahidi kusawazisha hamu ya utafiti wa kisayansi na hamu ya kuongezeka kwa matumizi ya burudani, na wengine walisema unyanyasaji, wa psychedelics.

Katika media maarufu, dawa hizi zilikuja kuashiria hedonism na vurugu. Nchini Marekani, serikali ilifadhili filamu zilizolenga kutisha watazamaji juu ya athari za muda mrefu na hata mbaya za kuchukua LSD. Wanasayansi walikuwa na bidii kudumisha uaminifu wao wakati mitazamo maarufu ilianza kubadilika.

Sasa tafsiri hiyo inaanza kubadilika.

Uamsho wa psychedelics

Katika 2009, Mshauri mkuu wa dawa za kulevya nchini Uingereza, David Nutt, aliripoti kuwa dawa za kiakili zilikuwa zimekatazwa isivyo haki. Alisema kuwa vitu kama vile pombe na tumbaku kwa kweli ni hatari zaidi kwa watumiaji kuliko dawa kama LSD, ecstasy (MDMA) na uyoga (psilocybin).

Alifutwa kazi kutoka kwa nafasi yake ya ushauri kama matokeo, lakini madai yake yaliyochapishwa yalisaidia kufungua tena mijadala juu ya matumizi na unyanyasaji wa psychedelics, wote katika miduara ya kisayansi na sera.

Na Nutt hakuwa peke yake. Watafiti kadhaa waliosimama vizuri walianza kujiunga na kwaya ya kuunga mkono kanuni mpya kuruhusu watafiti kuchunguza na kutafsiri tena neuroscience nyuma ya psychedelics. Masomo yalitokana na hayo kuangalia mifumo ya athari za dawa kwa wale kupitia tena jukumu la psychedelics katika tiba ya kisaikolojia.

Mnamo 2017, Oakland, Calif., Iliandaa mkutano mkubwa zaidi hadi leo wa wanasayansi wa psychedelic na watafiti. Kujivunia mahudhurio ya washiriki zaidi ya 3,000, Sayansi ya Psychedelic 2017 ilileta pamoja watafiti na watendaji na masilahi anuwai katika kufufua psychedelics - kutoka kwa watengenezaji wa filamu hadi wanasayansi ya neva, waandishi wa habari, waganga wa akili, wasanii, washauri wa sera, wachekeshaji, wanahistoria, wanaanthropolojia, waganga wa kienyeji na wagonjwa.

Mkutano huo ulishirikiwa kwa kushirikiana na mashirika ya kuongoza yaliyowekwa kwa psychedelics - pamoja na Chama cha Mafunzo mengi ya Mafunzo ya Psychedelic (MAPS) na Msingi wa Beckley - na washiriki walikuwa wazi kwa utafiti wa hali ya juu.

Kupima majibu, sio uzoefu

Kama mwanahistoria, hata hivyo, nimefundishwa kuwa na wasiwasi juu ya mielekeo ambayo inadai kuwa mpya au ubunifu. Tunajifunza kwamba mara nyingi kitamaduni huwa tunasahau yaliyopita, au kupuuza sehemu za zamani ambazo zinaonekana kuwa nje ya mipaka yetu.

Kwa sababu hiyo, ninavutiwa sana kuelewa kinachojulikana kama ufufuo wa psychedelic na ni nini hufanya iwe tofauti na siku ya psychedelic ya miaka ya 1950 na 1960.

Majaribio ya kihistoria yalifanywa katika hatua za mwanzo kabisa za mapinduzi ya kifamasia, ambayo yalileta njia mpya za kutathmini ufanisi na usalama, na kuishia katika jaribio la kudhibitiwa bila mpangilio (RCT). Kabla ya kusanifisha njia hiyo, hata hivyo, majaribio mengi ya kifamasia yalitegemea ripoti za kesi na mkusanyiko wa data ambao haukuhusisha mbinu za kupofusha au kulinganisha.

Kihistoria, wanasayansi walikuwa na hamu ya kutenganisha vitu vya kifamasia kutoka kwa mazingira yao ya kitamaduni, kiroho na uponyaji - RCT ni uwakilishi wa kawaida wa majaribio yetu ya kupima majibu badala ya kutafsiri uzoefu. Kutenga dawa hiyo kutoka kwa ibada inayohusiana inaweza kuwa na picha rahisi ya maendeleo, au njia ya kweli zaidi ya kisayansi.

Leo, hata hivyo, wachunguzi wa psychedelic wanaanza kuhoji uamuzi wa kuondoa dawa hiyo kutoka kwa mazoea ya Asili au ya kitamaduni.

Zaidi ya miaka 60 iliyopita, tumewekeza zaidi katika utafiti wa kisaikolojia kuliko hapo awali. Wanauchumi wa Amerika wanakadiria kiasi cha pesa kilichotumika kwenye utafiti wa kisaikolojia kuwa katika mabilioni kila mwaka.

Kufikiria upya njia ya kisayansi

Sayansi ya kisasa imezingatia umakini wa upimaji wa data, kutambua mitandao ya neva na kugundua njia za kemikali za neuro. Imehamia mbali na maswali makubwa ya falsafa ya jinsi tunavyofikiria, au ufahamu wa kibinadamu ni nini au jinsi mawazo ya wanadamu yanavyotokea.

Baadhi ya maswali hayo yaliongoza kizazi cha mapema cha watafiti kuanza masomo ya psychedelic kwanza.

Tunaweza sasa kuwa na vifaa vya kisasa zaidi vya kukuza sayansi ya psychedelics. Lakini psychedelics zimekuwa zikiongoza maelewano kati ya ubongo na tabia, watu binafsi na mazingira yao, na kuthamini mila za magharibi na zisizo za magharibi kuarifu uzoefu wa kibinadamu.

Kwa maneno mengine, harakati za kisayansi zinahitaji kuambatanishwa na mila ya kibinadamu - kuangazia sio tu jinsi psychedelics inavyofanya kazi, lakini kwanini hiyo ni muhimu.

Kuhusu Mwandishi

Erika Dyck, Profesa na Mwenyekiti wa Utafiti wa Canada katika Historia ya Tiba, Chuo Kikuu cha Saskatchewan

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon

 

Mazungumzo