Uliza mtaalam yeyote anayefanya nini na watapata shida kukupa jibu la moja kwa moja.

Ikiwa umeona safu ya runinga Mifupa, labda unafikiria mtaalam wa watu ni mtu ambaye anasoma mabaki ya watu waliokufa ili kusaidia kutatua uhalifu. Kweli, kitaalam huyo ni mtaalam wa kibaolojia au wa kiuchunguzi.

Niulize tunafanya nini na nasema wananthropolojia huchunguza watu wanaoishi. Lakini je! Sayansi zote za kijamii hazisomi watu? Jibu ni ndio, lakini wananthropolojia hufanya kupitia tamaduni.

Sayansi zingine za kijamii, kama saikolojia, uhandisi na ergonomics, zina utaalam katika mambo ya umoja wa maisha ya watu, na kuufanya utamaduni kuwa aina ya kutofautiana upande.

Aina hii ya upunguzaji ni ya masomo na shida. Imeondolewa mbali na uzoefu wa kila siku wa kuwa mwanadamu ambaye huunda, na ameumbwa na, ulimwengu tata wa kitamaduni, kisiasa na kihistoria. Na ndio sababu tunahitaji wananthropolojia.

Ukoloni uliopita

Katika siku yake ya ukoloni, lengo kuu la anthropolojia ilikuwa kuchora njia ya mtu ambayo watu weupe, wastaarabu walizingatiwa maendeleo ya hivi karibuni kwa kiwango cha mabadiliko. Historia yao ya zamani ilizingatiwa inayoonekana katika jumba la kumbukumbu halisi la wenyeji, wa zamani, wenyeji.

Hiyo ilikuwa wakati mbaya katika historia ya anthropolojia, lakini ile ambayo ilikuwa dalili ya ulimwengu wakati huo. Mtaalam wa wanadamu atatoa kofia yake ya chuma na suti ya safari kutafuta eneo la kigeni kusoma. kama mgeni kamili (labda mgeni asiyealikwa), "wenyeji", ili kuchora historia nzuri ya mwanadamu.

Wangehisi mshtuko ule ule wa kitamaduni ambao unaweza kuhisi unaposafiri kwenda nchi nyingine. Lakini lengo lao lilikuwa kuishinda kwa kujifunza mwenyewe jinsi ilivyo kuwa mzawa; kutembea maili kwa viatu vyao, kama usemi unavyokwenda.

Mbinu za kimfumo zilizotengenezwa ili kukidhi miisho hiyo ni zile ambazo bado zinatofautisha anthropolojia: yaani, ethnografia (kutoka kwa Uigiriki ethnos kwa watu na picha kwa kuandika).

Kwenye 'ndani'

Wanaanthropolojia hutumia njia za ethnografia iliyoundwa kuwezesha uwezo wao katika tamaduni nyingine kuelewa kile watu hufanya, kufikiria, kuhisi na kusema ambayo inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mgeni lakini inajulikana kabisa kwa mtu wa ndani.

Kiwango cha dhahabu cha utafiti wa kikabila ni uchunguzi wa mshiriki, ambapo mtaalam wa wanadamu anaishi ndani ya tamaduni, kama mmoja wa wenyeji, mpaka watakapokuwa na uwezo au stadi wa kuwa mmoja wao.

Kiwango cha chini cha mwaka mmoja kinaonekana kuwa muhimu kuelewa upeo wa kila mwaka na mtiririko wa tofauti za msimu na mila ya kila mwaka.

Hii ndio haswa iliyotokea kwa mtaalam wa watu wa Kipolishi Bronislav Malinowski ambaye, mwanzoni mwa karne ya 20, alisafiri kutoka London kwenda Papua New Guinea kusoma mifumo ya asili ya ubadilishaji.

Wakati Vita vya Kwanza vya Ulimwengu vilipoanza, hakuweza kurudi Uingereza lakini serikali ya Australia ilimpa ruhusa kusoma katika Visiwa vya Trobriand, karibu na pwani ya mashariki ya New Guinea.

Kwa wengi, Malinowski ndiye babu wa anthropolojia ya kisasa. Aliondoa kanzu nyeupe ya maabara ya sayansi ya majaribio kwa kutambua wazi jukumu lake katika utengenezaji wa maarifa ya kisayansi. Alikuwa huko, alikusanya na kutafsiri data na kwa hivyo alijumuisha sauti yake katika maandishi yake ya kikabila.

Ya Malinowski shajara za kibinafsi (ambazo hazikuwahi kukusudiwa kuchapishwa), onyesha mtu akihangaika kati ya "sisi na wao", kati ya serikali ya zamani ya ubaguzi wa rangi kuhalalisha ukoloni na kudai tofauti, na serikali mpya inayosisitiza usawa na kuhoji ubora ambao tamaduni yoyote inao juu ya nyingine .

Lakini Malinowski alitengeneza njia kwa wanaanthropolojia wa baadaye kutazama utofauti wa kitamaduni kwa sababu ya tofauti, bila kufanya hukumu za kiburi, za kikabila.

Walakini mtaalam wa wanadamu anatafuta mtazamo wa ndani, wanahitajika kudumisha mtazamo wa kisayansi, wa kisayansi juu ya kile kinachotokea karibu nao, isije wakaenda "asili" kama ilivyoonyeshwa kwenye sinema ya 1999 Katika Ardhi ya Kishenzi, iliyowekwa Papua New Guinea.

{youtube}aiZWGNbiYtw{/youtube}

Wataalam wengine wa jamii wameenda kwa urefu wa ubunifu ili kudhibitisha kuwa kile "sisi" tunachofanya sio bora, sawa au kistaarabu. Kama mwanaanthropolojia wa Amerika Mchimbaji Horace anaonyesha katika 1956 yake hadithi ya hadithi ya watu wa Nacirema (dokezo: sema nyuma), uchawi na dawa vinafanana zaidi kuliko unavyofikiria. Yote ni juu ya utamaduni.

Kwa hivyo, utamaduni unaeleweka kwa urahisi kama vile tunavyofanya, kufikiria, kusema na kuhisi. Mambo haya hayangekuwa na maana kwa mtu ambaye hakuwa "mmoja wetu", lakini tunaweza kuelezea.

Miongoni mwa wapiganaji wa ng'ombe

Katika kazi yangu mwenyewe kama mtaalam wa wanadamu, nimesoma watu wengi tofauti na tamaduni zao.

Nimeishi Uhispania kwa miezi 15 kujifunza juu ya maisha ya wapiganaji wa ng'ombe waliopanda. Kurudi Australia, nilienda kwa kila onyesho la Ligi ya Soka ya Kitaifa ya Australia Kusini msimu mmoja kujifunza jukumu la pombe katika tamaduni ya mashabiki.

Pia nimetumia kwa muda wa wiki mbili kukamata matembezi kwenye kabati za madereva wa treni kujifunza juu ya uchovu kwenye udhibiti, na nimewahoji wamiliki wa wanyama juu ya hatari wanazochukua kuokoa wanyama wao wa kipenzi kutoka kwa moto wa misitu.

Katika kila tukio, nimekuwa mwanafunzi wa njia ya maisha ya mtu mwingine.

Ninaweza sasa kuelewa na kuelezea ni kwanini aficionados wa mpiganaji wa ng'ombe haoni kupigana na ng'ombe kama katili na kwanini kumuua ng'ombe kwenye ng'ombe ni kweli, ni onyesho la upendo.

Ninaweza kuelezea ni kwanini mashabiki wengine wa mpira hunywa pombe kupita kiasi, kwa nini madereva wa treni za jiji kuu hawapendi kusema uchovu wao na kwanini wamiliki wengine wa wanyama wataingia kwenye nyumba zinazowaka moto kuokoa paka wao wakati mtoto wao anasubiri kwenye gari.

Ninaweza kukubali au nisikubaliane na tabia na imani hizo, lakini ninaweza kuelezea mantiki ya kitamaduni ya ndani ambayo huwafanya kuwa muhimu, wenye maana, wa asili na wa kudumu.

Ikiwa unasikiliza bila kuhukumu, unaweza kujifunza juu ya njia zingine za kuuona ulimwengu. Ikiwa unaweza kushughulikia ukijua kuwa maoni yako yanaweza kuwa sio ya pekee - au hata sahihi - unaweza hata kuona imani na tabia zako za kitamaduni kwa ukosoaji zaidi kuliko hapo awali.

Ikiwa unaweza kutumia ufahamu huu kuelezea tofauti ya kitamaduni kwa mtu mwingine kwa maneno anayoelewa, lakini ambayo sio lazima wakubaliane, basi umeanza kutembea maili yako ya kwanza katika viatu vya mtaalam wa watu.

Kuhusu Mwandishi

Kirrilly Thompson, Profesa Mshirika, CQUniversity Australia. Yeye ni mtaalam wa elimu ya watu ambaye hutumia njia za ethnografia kutafiti vipimo vya kitamaduni vya mtazamo wa hatari na usalama. Ana masilahi fulani katika mwingiliano wa wanyama-binadamu, shughuli za tishio hatari na farasi. Utafiti wake wa sasa unachunguza athari za umiliki wa wanyama juu ya utayarishaji wa maafa ya asili.

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon