Jiji la Sudan la Suakim mnamo 1884 au 1885, kabla tu ya utawala wa kikoloni wa Uingereza. Hifadhi ya Kitaifa ya Uingereza

Onyo kwamba wenye msimamo mkali wa Kiislamu wanataka zilizowekwa kanuni ya kidini ya kimsingi katika jamii za Amerika, wabunge wa mrengo wa kulia katika kadhaa ya majimbo ya Amerika wamejaribu Kupiga marufuku Sharia, neno la Kiarabu mara nyingi hueleweka kumaanisha sheria ya Kiislamu.

Mijadala hii ya kisiasa - ambayo inataja ugaidi na vurugu za kisiasa katika Mashariki ya Kati kusema kuwa Uislamu haukubaliani na jamii ya kisasa - shikilia imani potofu kwamba ulimwengu wa Kiislamu hauna maendeleo.

Wanaonyesha pia ujinga wa Sharia, ambayo sio kanuni kali ya kisheria. Sharia inamaanisha "njia" au "njia": Ni kanuni pana na kanuni za kimaadili zilizochukuliwa kutoka kwa Quran - kitabu kitakatifu cha Uislam - na maisha ya Mtume Muhammad. Kwa hivyo, watu na serikali tofauti wanaweza kutafsiri Sharia tofauti.

Bado, hii sio mara ya kwanza kwa ulimwengu kujaribu kujua ni wapi Sharia inafaa katika utaratibu wa ulimwengu.

Katika miaka ya 1950 na 1960, wakati Uingereza, Ufaransa na madola mengine ya Ulaya waliacha makoloni yao Mashariki ya Kati, Afrika na Asia, viongozi wa nchi mpya zilizo na enzi kubwa za Waislamu walikabiliwa na uamuzi wa matokeo makubwa: Je! wanapaswa kujenga serikali zao kwa maadili ya dini la Kiislamu au kufuata sheria za Uropa zilizorithiwa kutoka kwa utawala wa kikoloni?

Mjadala mkubwa

Daima, utafiti wangu wa kihistoria inaonyesha, viongozi wa kisiasa wa nchi hizi changa walichagua kuweka mifumo yao ya haki ya kikoloni badala ya kuweka sheria za kidini.

Sudan mpya, Nigeria, Pakistan na Somalia, kati ya maeneo mengine, zote fungwa matumizi ya Sharia kwa mizozo ya ndoa na urithi ndani ya familia za Waislamu, kama vile wasimamizi wao wa kikoloni walivyofanya. Salio la mifumo yao ya kisheria ingeendelea kutegemea sheria za Uropa.

Ufaransa, Italia na Uingereza ziliweka mifumo yao ya kisheria kwa maeneo yenye Waislamu wengi waliyokuwa wakoloni. Kituo cha Ramani cha CIA Norman B. Leventhal, CC BY

Ili kuelewa ni kwanini walichagua kozi hii, nilitafiti mchakato wa kufanya maamuzi nchini Sudan, nchi ya kwanza Kusini mwa Jangwa la Sahara kupata uhuru kutoka kwa Waingereza, mnamo 1956.

Katika kumbukumbu za kitaifa na maktaba ya mji mkuu wa Sudan Khartoum, na katika mahojiano na wanasheria na maafisa wa Sudan, niligundua kuwa majaji wakuu, wanasiasa na wasomi kweli walishinikiza Sudan kuwa nchi ya kidemokrasia ya Kiislamu.

Walifikiri a mfumo wa kisheria unaoendelea unaoendana na imani ya Kiislamu kanuni, moja ambapo raia wote - bila kujali dini, rangi au kabila - wangeweza kutekeleza imani zao za kidini kwa uhuru na wazi.

"Watu ni sawa na meno ya sega," aliandika Jaji Mkuu wa Mahakama Kuu wa Sudan ambaye atakuja kuwa Jaji Hassan Muddathir mnamo 1956, akimnukuu Nabii Muhammad, katika risala rasmi niliyoipata imehifadhiwa katika Maktaba ya Sudan ya Khartoum. "Mwarabu si bora kuliko Mwajemi, na Mzungu si bora kuliko Mweusi."

Uongozi wa Sudan baada ya ukoloni, hata hivyo, ulikataa simu hizo. Walichagua kushika jadi ya sheria ya kawaida ya Kiingereza kama sheria ya nchi.

Kwa nini kushika sheria za dhalimu?

Utafiti wangu inabainisha sababu tatu kwanini Sudan ya mapema ilitenga Sharia: siasa, vitendo na demografia.

Ushindani kati ya vyama vya siasa katika Sudan baada ya ukoloni ilisababisha kukwama kwa bunge, ambayo ilifanya iwe ngumu kupitisha sheria yenye maana. Kwa hivyo Sudani ilidumisha tu sheria za kikoloni tayari kwenye vitabu.

Kulikuwa na sababu zinazofaa za kudumisha sheria ya kawaida ya Kiingereza, pia.

Majaji wa Sudan walikuwa wamefundishwa na maafisa wa kikoloni wa Uingereza. Kwa hivyo wao iliendelea kuomba Kanuni za sheria za kawaida za Kiingereza kwa mizozo waliyosikia katika vyumba vyao vya mahakama.

Baba waanzilishi wa Sudan walikabiliwa changamoto za haraka, kama vile kuunda uchumi, kuanzisha biashara ya nje na kumaliza vita vya wenyewe kwa wenyewe. Walihisi haikuwa busara kubadilisha mfumo mzuri wa utawala huko Khartoum.

Matumizi endelevu ya sheria ya kikoloni baada ya uhuru pia yalidhihirisha kabila la Sudan, lugha na dini utofauti.

Halafu, kama sasa, raia wa Sudan walizungumza lugha nyingi na walikuwa wa makabila kadhaa. Wakati wa uhuru wa Sudan, watu wanaofuata mila ya Kisuni na Sufi ya Uislamu waliishi sana kaskazini mwa Sudan. Ukristo ulikuwa imani muhimu kusini mwa Sudan.

Utofauti wa jamii za imani za Sudan ulimaanisha kuwa kudumisha mfumo wa sheria za kigeni - sheria ya kawaida ya Kiingereza - haikuwa na ubishani kuliko kuchagua ni Sharia ipi itakayochukuliwa.

Kwanini wenye msimamo mkali walishinda

Utafiti wangu inafunua jinsi kutokuwa na utulivu wa leo kote Mashariki ya Kati na Afrika Kaskazini, kwa sehemu, ni matokeo ya maamuzi haya ya baada ya ukoloni kukataa Sharia.

Katika kudumisha mifumo ya sheria ya kikoloni, Sudan na nchi zingine zilizo na Waislamu wengi ambazo zilifuata njia kama hiyo zilipendeza nguvu za ulimwengu za Magharibi, ambazo zilikuwa wakisukuma makoloni yao ya zamani kuelekea ujamaa.

Lakini waliepuka kusuluhisha maswali magumu juu ya kitambulisho cha dini na sheria. Hiyo iliunda kukatwa kati ya watu na serikali zao.

Kwa muda mrefu, kukatwa huko kulisaidia machafuko kati ya raia wengine wa imani ya kina, na kusababisha wito wa kimadhehebu kwenda unganisha dini na serikali mara moja na kwa wote. Nchini Iran, Saudi Arabia na sehemu za Somalia na Nigeria, tafsiri hizi zilishinda, na kuweka matoleo ya Sharia yenye msimamo mkali juu ya mamilioni ya watu.

Kwa maneno mengine, nchi zilizo na Waislamu wengi zilikwaza uwezo wa kidemokrasia wa Sharia kwa kuikataa kama dhana kuu ya sheria katika miaka ya 1950 na 1960, ikiiacha Sharia mikononi mwa wenye msimamo mkali.

Lakini hakuna mvutano wa asili kati ya Sharia, haki za binadamu na sheria. Kama matumizi yoyote ya dini katika siasa, maombi ya Sharia yanategemea ni nani anayetumia - na kwanini.

Viongozi wa maeneo kama Saudi Arabia na Brunei wamechagua kuzuia uhuru wa wanawake na haki za wachache. Lakini wasomi wengi wa Uislamu na mashirika ya msingi wanatafsiri Sharia kama a rahisi, inayolenga haki na wenye nia ya usawa utaratibu wa kimaadili.

Dini na sheria duniani kote

Dini imejumuishwa katika kitambaa cha kisheria cha mataifa mengi ya baada ya ukoloni, na matokeo tofauti kwa demokrasia na utulivu.

Baada ya kuanzishwa kwake kwa 1948, Israel ilijadili jukumu la sheria ya Kiyahudi katika jamii ya Israeli. Mwishowe, Waziri Mkuu David Ben-Gurion na washirika wake walichagua mfumo mchanganyiko wa sheria ambao uliunganisha sheria za Kiyahudi na sheria ya kawaida ya Kiingereza.

In Amerika ya Kusini, Ukatoliki uliowekwa na washindi wa Uhispania unaunga mkono sheria zinazozuia utoaji mimba, talaka na haki za mashoga.

Na katika karne yote ya 19, majaji nchini Merika mara kwa mara waliomba kiwango cha kisheria kwamba "Ukristo ni sehemu ya sheria ya kawaida." Wabunge bado kuomba mara kwa mara imani yao ya Kikristo wanapounga mkono au kupinga sheria waliyopewa.

Ukatili wa kisiasa na ukiukwaji wa haki za binadamu unaotokea katika maeneo hayo haueleweki sana kama kasoro za dini hizi.

Linapokuja suala la nchi zilizo na Waislamu wengi, hata hivyo, Sharia anachukua lawama kwa sheria zenye kukandamiza - sio watu wanaopitisha sera hizo kwa jina la dini.

Msingi na vurugu, kwa maneno mengine, ni shida baada ya ukoloni - sio kuepukika kwa kidini.

Kwa ulimwengu wa Kiislamu, kupata mfumo wa serikali unaoonyesha maadili ya Kiislam wakati unakuza demokrasia haitakuwa rahisi baada ya zaidi ya miaka 50 ya utawala wa kilimwengu ulioshindwa. Lakini kujenga amani inaweza kuidai.

Mark Fathi Massoud, Profesa Mshiriki, Chuo Kikuu cha California, Santa Cruz

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon