Shutterstock
Wanasayansi wanaohusika na "saa ya doomsday" ilihamisha sekunde 30 karibu hadi usiku wa manane - hatua ya mfano ya janga la jumla kwa ubinadamu na sayari - mwanzoni mwa 2018. Mkono wa dakika sasa unasimama kwa dakika mbili kwa 12, hatua ya karibu zaidi ambayo imekwisha kuwa (inalingana na kilele kilichopita cha 1953 - urefu wa Vita Baridi).
Hukumu hii ni tafakari ya vitisho vingi tunavyokabiliana na aina, vita vya nyuklia vikali sana na mabadiliko ya tabia nchi. Wa zamani amefungwa juu ya ubinadamu kwa miongo kadhaa. Lakini dharura ya mwisho inaonekana tu hivi karibuni (kwa kiasi kwamba baadhi ya watu na mamlaka hata kukataa kuwa ni tatizo). Hata hivyo makubaliano ya sayansi ni wazi na ya kutisha. Isipokuwa tunaweza kupunguza kikomo cha joto la karne hii hadi 2 ° C, basi tuko katika uharibifu, ustaarabu unaosababisha shida.
Tutahitaji vitu vingi kusaidia kupambana na dharura hii: innovation ya teknolojia na maendeleo ya sayansi na uhandisi ambayo inaruhusu sisi kuunganisha nguvu zinazoweza. Pia itahitaji ruwaza mpya za kufanya kazi na kuishi katika njia endelevu zaidi. Na nadhani sisi pia tunahitaji kitu ambacho ni kizito na bado labda zaidi zaidi kuliko mapinduzi haya: maono mapya ya asili yenyewe.
Katika kipindi cha karne chache zilizopita, mtazamo tofauti juu ya asili umeshughulikia majadiliano ya umma - kwa ujumla kuwa na madhara ya mazingira. Ya kwanza ni mtazamo kwamba wanadamu wana "mamlaka" juu ya Dunia - kwamba tunatawala juu ya sayari kwa maana ya maana. Hii yenyewe sio lazima tatizo. Inafikiri kwamba hii inaweza kuhusishwa na ethos ya uendeshaji wa uangalifu na makini. Lakini mtazamo huu "wa utawala" umehusishwa sana na mtazamo wa asili wa asili ambao unaiona kuwa hauna thamani yoyote, utambulisho, na kusudi zaidi ya thamani yake ya kibinadamu kwa wanadamu.
Matokeo yake ni itikadi kuu inayohusiana na ulimwengu wa asili kimsingi kama rasilimali ambazo wanadamu ni huru kuibiwa kwa mapenzi. Mtazamo huu hakika umekuwa na jukumu muhimu katika dharura yetu ya sayari.
Lakini ingawa uharibifu mkubwa umefanywa tayari, bado ninaamini tunaweza kujikomboa na kuweka uhusiano wetu kwa njia bora kama tunaweza kuendeleza maono mbadala - ambayo wengi wanaweza kupatikana katika historia na utamaduni wa kibinadamu.
Mimi hivi karibuni nimepata utajiri wa haya kwa njia ya utafiti wangu, ambao unazingatia maneno "yasiyo na usawa" yanayohusiana na ustawi. Maneno hayo ni ya muhimu, kwa kuwa yanawakilisha mawazo na mazoea ambayo yamepuuzwa au kutumiwa chini ya utamaduni wa mtu au muda, lakini imetambuliwa na utamaduni mwingine au wakati. Hizi ni pamoja na maono ya asili ambayo yamekuwa yamepuuziwa kwa muda mrefu kwa kuzingatia itikadi kuu iliyoelezwa hapo juu. Kesi katika hatua ni wazo la "natura naturans".
Natura naturans
Albert Einstein mara moja aliulizwa kama aliamini kwa Mungu, na alijibu: "Ninaamini katika Mungu wa Spinoza, ambaye anajifunua mwenyewe kwa uwiano wa kile kilichopo - si kwa Mungu ambaye anajishughulisha na matukio na matendo ya wanadamu."
Baruch Spinoza, aliyezaliwa huko Amsterdam katika 1632, alikuwa mpainia wa mantiki na alisaidia kuweka msingi Mwangaza. Alikuwa mtu wa utata katika siku yake - na kazi zake zilizowekwa kwenye orodha ya Kanisa Katoliki ya Vitabu vya Kuzuia - kwa sababu kwa sababu alikuwa ameshtakiwa na wakosoaji wa kutangaza atheism.
Lakini filosofia yake ilikuwa ya kutofautiana zaidi kuliko kukataa moja kwa moja takatifu. Badala yake, sasa anaonekana kama mmoja wa watetezi wa kisasa wa mtazamo unaojulikana kama pantheism. Huu ni wazo kwamba Mungu na ulimwengu hawapatikani - moja na sawa. Ili kueleza wazo hili, alitumia neno la Kilatini "natura naturans" - asili naturing. Mungu ni mchakato wa nguvu na udhihirisho wa uumbaji yenyewe, asili isiyofunguliwa katika utukufu wake wote.
Tangu wakati huo, wasomi wengi wamejiunga na mtazamo wa pantheistic, hata kama wengi wamepa kwa dhana ya uungu wa kidini. Katika hali hii ya kisasa ya muda huo, cosmos yenyewe inaonekana kama takatifu au ya thamani kwa namna fulani, kulingana na kumbukumbu ya Einstein kwa "maelewano ya utaratibu wa kile kilichopo".
Wanasayansi wengi wa kisasa na falsafa wanashiriki mtazamo huu. Hawawezi kuamini kwa Mungu, kwa se, lakini kuogopa ulimwengu unawachochea ndani yao inaonekana kuja karibu na ibada ya dini. Kwa mfano, Richard Dawkins anayeamini kuwa yupo imesema kwa kukubaliana ya "Mungu wa Einstein", ambayo anaelezea kuwa "sheria za asili ambazo ni za ajabu kabisa kwamba zinahamasisha hisia ya heshima".
Maono haya ya asili kama takatifu - ambayo inaonekana kuwa na uwezo wa kukata rufaa kwa watu wote, wa kidini na wasiokuwa wa kidini sawa - inaweza kuwa tu kile kinachohitajika kama tunapaswa kuhifadhi dunia hii, nyumba yetu moja na pekee katika ulimwengu.
Kuhusu Mwandishi
Tim Lomas, Mhadhiri katika Saikolojia Bora, Chuo Kikuu cha East London
Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
