Shida ya mawazo sio kwamba tuna mengi yao lakini ni kwamba tunajitambulisha karibu nao. Mawazo huja na kuondoka. Baadhi ni ya kuvutia zaidi kuliko wengine. Lakini bila kujali yaliyomo, tunachukulia mawazo kwa umakini kwa sababu huwa tunaamini kwamba sisi ni nani msemaji wa kimya wa mawazo haya yote, tabia hii ya kushangaza ambayo sisi sote tunamtaja kama "I." Nani huunda kimya na kuzungumza mawazo haya? Ninafanya hivyo.
Watoto huingia ulimwenguni wakiwa wamejiunga na kila kitu, lakini tunapokua na kukomaa, ni muhimu sana tuache fusion nyuma na kugundua kuwa kuna tofauti muhimu, ya usawa kati ya mwili wetu na kila kitu kingine tunachokiona nje ya mwili wetu. Na kwa hivyo kila mmoja huwa mimi, chombo cha kipekee kinachotengwa na kila mtu na kila kitu kingine.
Mabadiliko haya makubwa katika mtazamo ni maendeleo ya asili kabisa, na ni muhimu yatokee. Inaashiria kukomaa katika ufahamu wetu wa ulimwengu wa hali halisi ya mwili na uhusiano wetu nayo, na ikiwa kwa sababu yoyote maendeleo haya ya asili kutoka kwa kuungana na kujitenga hayatokea, mtoto mara nyingi atakuwa na shida kubwa kusonga kupitia dunia ambayo kila mtu mwingine hupata tofauti.
Akili tulivu ya Buddha
Kutoka kwa mtazamo wa Wabudhi, hata hivyo, maendeleo haya kutoka kwa kuungana hadi kujitenga sio mwisho wa hadithi. Bado kuna awamu ya tatu ya ukuaji na ukuaji ambayo inaweza kutokea katika maisha ya mtu aliyekomaa, na hii itakuwa ni kukua zaidi ya mtazamo mgumu wa kujitenga kwa kupitia kugundua tena sehemu ya umoja inayotegemea ulimwengu wa sura ambayo mtoto hakuwa na chaguo lakini kupata uzoefu.
Lakini ugunduzi huu wa hisia iliyounganishwa ya utoto wetu inahitaji maendeleo ya fahamu kulingana na kupumzika kwa mwili na utulivu wa akili, sio kurudia kwa ufahamu ambao haujatofautishwa wa mtoto mchanga. Kwa njia hii kifungu cha maisha kinaweza kufuatilia ond inayobadilika kabisa: kutoka kwa fusion na ulimwengu kujitenga nayo na kisha hadi kwa ufahamu uliojisikia ambao unashiriki wote wawili.
Na mzunguko huu — kutoka kwa sehemu ya utimilifu ambao haujagawanyika ambao umeenea katika maumbile yote ya mwili, hadi kwenye utengano ulio wazi na tofauti uliopo kati ya vitu na fomu hizo, kwa utambuzi, na kwa wakati mmoja, ufahamu wa vipimo vyote — inaweza kuwakilisha mabadiliko ya asili ya mwanadamu kuwa ambaye akili yake haijakwama tena au haijulikani na mawazo ya imani na upendeleo na ambaye mwili wake umetulia kuruhusu sasa ya nguvu ya uhai kusonga kwa uhuru zaidi kupitia urefu wake.
Heart Sutra, mojawapo ya maandishi yenye kuheshimiwa zaidi ya Ubudha, inatuambia kwamba kila kitu hushiriki vipimo hivi viwili. Kwa upande mmoja ni ukweli wa kawaida wa ulimwengu ambao tunafahamiana sana, ambao maumbile ya mwili na vitu vinaonekana kuwa ngumu, tofauti, na hutengana milele kutoka kwa mwingine. Kwa upande mwingine ni ukweli kamili unaovuma ulimwengu wote wa maumbile ya mwili, ambayo dutu iliyoenea, kwa hila sana ni kugusa kwake, huhisi kama utupu mkubwa, na ambaye sauti yake ya kihemko inasisitiza hisia ya umoja, sio kujitenga.
Heart Sutra inatuonya juu ya uwepo wa ulimwengu huu unaofanana wa utupu ulioenea, polar iliyo kinyume na aina zinazoonekana na vitu vya ulimwengu wetu wa kawaida, na inamaanisha kuwa kusudi la mazoezi ni kuamsha ufahamu wa uwepo wa wakati huo huo wa hizi mbili. vipimo, kuweza kufanya kazi nimbly katika zote mbili, kusonga mbele na mbele kati yao kama matukio katika maisha yako yanavyoamuru. Na kufanya hivyo tunahitaji kuacha kitambulisho chetu na gwaride linaloendelea la mawazo kichwani mwetu na kutoa msukumo uliojumuishwa wa kuhamia kwenye rejista hii ya juu ya ond ya mageuzi.
Tofauti na kubalehe, hakuna umri uliowekwa mapema kwa urahisi ambao msukumo huu huachiliwa na maoni haya ya utupu yaligunduliwa kwanza. Inaweza kutokea kwa wengine wetu tukiwa wadogo sana. Inaweza kutokea tukiwa wazee. Inaweza kutokea wakati wowote au kutotokea kabisa.
Kushikilia Mtazamo wa Egoic
Tofauti na nguvu kubwa za homoni za kubalehe ambazo hakuna mtu anayeweza kupinga, tuna uwezo wa kuzuia kilele hiki cha maisha ya mabadiliko kutoka milele. Kujiweka sawa kwa nguvu kwenye kiwango cha pili cha utengano (mimi, baada ya yote, ni utaftaji wazi wa utengano) ambayo tunakaa sana kwa mtazamo wake wa kujitenga katika maisha yetu yote.
Sisi huwa tunapinga msukumo wa asili wa mageuzi kuhamia zaidi ya ubinafsi wetu na kuingia kwenye kukumbatia kwa utulivu yale ambayo Buddha aliita nibbanic hali, ambapo tunaona kwamba ulimwengu wa fomu na nafasi inayoenea ni mitazamo tofauti ya ukweli mmoja. Ni kana kwamba tunajishikilia, lakini tunaishia kupoteza kile ambacho ni haki yetu.
Kwa kuongezea, njia ambayo tunashikilia mtazamo wa ki-ego na kuzuia nguvu hii ya mageuzi ni kuleta mvutano ndani ya mwili, na mara tu mvutano usiohitajika ukiingia ndani ya mwili, msukosuko katika akili hauko nyuma sana.
Kujisalimisha Kwa Mkondo wa Mageuzi ulioibuka
Buddha aliamini kuwa mateso tunayoyapata-machafuko katika akili zetu na usumbufu katika miili yetu-ni matokeo ya moja kwa moja ya kupinga ujasusi wa sasa na wa asili wa nguvu ya uhai na kutaka vitu kuwa tofauti na jinsi zilivyo.
Maisha hutokea, ikiwa tunataka au la. Nguvu za kubalehe hutolewa, ikiwa tunataka iwe au la. Na ikiwa tutajisalimisha tu na kupanda juu ya mikondo ya mageuzi iliyoamka, watatupeleka katika awamu ya tatu ya mabadiliko ya uvumbuzi - na hakuna kitu kinachoweza kuwa cha asili zaidi.
Na bado, kwa wengi wetu, wakati mwingi, msafara wa mawazo ambao haujadhibitiwa, na upendeleo wake wa kiisimu ambao unasaidia mtazamo wa kujitenga (maneno, baada ya yote, kutaja vitu na majimbo kuwa ya kipekee na tofauti kutoka kwa mtu mwingine), tu gwaride na kuendelea bila uwezo wowote dhahiri kwa upande wetu kufanya chochote juu yake.
Lakini, kwa mara nyingine tena, ikiwa tunaanza kuamka kwa kile ambacho hapo awali kilikuwa hakifahamu sana — pumzi inayodumisha maisha yetu, na vile vile vituko vya kubadilika-badilika, kubadilika, na maumbile ya sauti ya sasa, mwili unaweza kumbuka kupumzika na mawazo yanaweza kupungua, na kadiri fikira inavyopuka na kuyeyuka, ndivyo pia msemaji wa mawazo hayo.
Kuvuta kuziba kwenye gwaride la mawazo
Wakati akili imetulia na lugha haipo, mimi sina uwanja wowote thabiti wa kusimama. Na zulia linapovutwa kutoka chini ya mimi, basi sisi mara moja na kawaida tunatulia chini katika mwelekeo wa ufahamu ambao Buddha aliuangalia kama haki yetu ya kuzaliwa ya asili.
Vuta kuziba kwenye gwaride la mawazo, na kitambulisho chetu cha kifafa ambacho kinahusiana tu na ulimwengu wa fomu thabiti huyeyuka katika hali kubwa zaidi ya ardhi, sio tofauti na jinsi tone la maji la mtu mwishowe linarejea baharini na kuwa sehemu yake .
Wasufi wana msemo sawa sawa wa kulainisha hadithi za uwongo na kutulia kwenye gwaride la misukosuko ya mawazo ambayo kawaida hutumia akili. Wanasema kwamba lazima "ufe kabla ya kufa. ' Kwa njia yoyote hawazungumzii juu ya kifo cha mapema cha mwili wa mwili.
Kile wanachoelekeza badala yake ni kuyeyuka kwa ubora wa akili, na ya mvutano mwilini unaounga mkono na kuuongezea nguvu, ambao unahusiana na maisha tu kupitia mtazamo wa utengano, wa "I. ' Ikiwa tunaweza kuweka utaftaji huu, kuyeyuka kwa ugumu wa mtazamo wa ki-ego, kile kinachoanza kujitokeza kuchukua nafasi yake ni aina ya uwepo wa kufurahisha na ufahamu ambao haupaswi kutazama ulimwengu kupitia lensi inayopotosha ya dhana ya kujitenga " Mimi. ”
Kwa mtindo kama huo, mwanafalsafa wa dini ya Magharibi William James alitunga neno hilo ujinga kuelezea hali ile ile ya akili, utulivu wa akili na wazi, kioo cha ufahamu bila mawimbi ya kupotosha ya fikira ambayo husumbua utulivu wa akili na uwazi, ufahamu ambao hauitaji upatanishi wa mimi kushiriki ulimwengu.
Kuondoa Turbulence na Quiescence
Akili ambayo imebadilisha ghasia na utulivu ni akili ambayo maandamano yasiyodhibitiwa ya mawazo yamepungua hadi kiwango cha umuhimu. Na, wakati mawazo yanapungua kwa kasi na mahali pa kupuuza, ni nini kinachotokea kwa msemaji wa mawazo hayo yote, "mimi"? Pia hufifia na kuyeyuka, ikishuka hadi sasa kwenye msingi wa mwamko kufunuliwa kama udanganyifu.
Kwa mtazamo wa ulimwengu wa kujitenga, urekebishaji wa kiakili wa akili ni halisi sana. Kilicho cha uwongo juu yake, ingawa, ni kwamba inaamini ndio mtazamo pekee uliopo, na imani hii hairuhusu mabadiliko zaidi katika kiwango cha tatu cha ond kutokea. Kwa kuongezea, kushikamana kwetu na ufahamu wa kujitenga na upinzani wetu kwa mageuzi ya sasa ambayo yanataka kutuchunga kwa awamu ya tatu ya ond inahitaji tuanzishe muundo wa hali ya juu wa kushikilia na kushikilia ndani ya tishu za mwili, na hii sio lazima mvutano unaumiza.
Njia kuu ya kuyeyuka kwa akili hii, kutoka kwa mtazamo wa Buddha, ni kwa kuzingatia kwa karibu iwezekanavyo kwa uzushi na mchakato wa kupumua huku ukijipanga tena ufahamu wako kwa sauti, maono, na hisia ambazo unaweza kusikia, ona, na ujisikie sasa hivi.
Kinachohitajika pia ni kwamba usizingatie sana kitu chochote-maono yoyote, sauti, hisia, muundo wa pumzi-kwamba unataka kuishikilia milele, ambayo haiwezi kutokea, au kuisukuma kwa sababu hauko t kama au unataka.
Zote mbili kushikilia na kusukuma mbali ni maneno ya kupinga matukio yanayobadilika kila wakati na mtiririko wa kile maisha yanakupa katika wakati huu, na Buddha anatuambia kuwa kujipanga zaidi kwa mtazamo huu na mtiririko huu unahitaji kupumua, kupumzika, na kubaki kufahamu. Kupumua ndani. . . kupumua nje. Kuona. Kusikia. Kuhisi. Kupumua tu na kubaki na ufahamu. Na kukumbuka kupumzika.
Njia ambayo Buddha anatuelezea sio njia ya fujo ambayo tunajitahidi kushambulia akili yenye msukosuko, kuibomoa na kuiharibu, kuiondoa katika shida yake - na yetu. Hauwezi kulazimisha akili kwa nguvu. Unaweza kupumua tu na ujue. Mwishowe, baada ya muda, wakati uliokusanywa wa ufahamu hufanya uchawi wao. Ugumu wa hali ya mwili na akili huanza kuyeyuka, ikibadilishwa na hali ya mtiririko katika viwango vya hisia za uwepo wa mwili na fikra za akili.
Ikiwa unataka kujua kile Buddha alijua, lazima ufanye kile Buddha alifanya. Ikiwa unataka kujua kile Buddha alijua, kaa chini upumue. Na ukae ukijua. Haupaswi kujitahidi kufikia hali maalum au ufahamu wa kipekee.
Jihadharini kadiri uwezavyo na uwepo wa mwili, wa pumzi inapoingia na kuacha mwili, uwanja wa maono, sauti, na hisia zinazokuzunguka na kukupenya. Na, kadiri inavyowezekana, kaa ukiwasiliana na siri ya wakati huu, ambayo mara kwa mara ni kwamba yaliyomo yanabadilika kila wakati.
Fanya mazoezi tu, na angalia wakati mwili unapumzika na akili inakuwa tulivu. Ni nini kinatokea kwa mimi wakati kupumzika na utulivu kunachukua nafasi ya mvutano na ghasia?
Copyright 2018 na Will Johnson. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa tena kwa ruhusa. Mchapishaji: Mila za ndani Intl.
www.innertraditions.com
Chanzo Chanzo
Bangi katika Mazoezi ya Kiroho: Msisimko wa Shiva, Utulivu wa Buddha
na Will Johnson
Na mwisho wa marufuku ya bangi kwenye upeo wa macho, watu sasa wanatafuta wazi njia ya kiroho ambayo inakubali faida za bangi. Akitumia uzoefu wake kama mwalimu wa Ubudha, kupumua, yoga, na hali ya kiroho, Will Johnson anachunguza mitazamo ya kiroho ya Mashariki juu ya bangi na hutoa miongozo na mazoezi maalum ya kuingiza bangi katika mazoezi ya kiroho.
Kuhusu Mwandishi
Will Johnson ni mkurugenzi wa Taasisi ya Mafunzo ya Mifano, shule ya kufundishia huko Costa Rica ambayo inauona mwili kama mlango, sio kikwazo, kwa ukuaji halisi wa kiroho na mabadiliko. Mwandishi wa vitabu kadhaa, pamoja na Kupumua kupitia Mwili mzima, Mazoea ya Kiroho ya Rumi, na Macho Yafunguka, anafundisha njia inayolenga mwili kwa kutafakari kwa kukaa katika vituo vya Wabudhi ulimwenguni kote. Tembelea tovuti yake kwa http://www.embodiment.net.
Video na Will Johnson: Kupumzika katika Mwili wa Kutafakari
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Vitabu kuhusiana
Vitabu zaidi na Mwandishi huyu
at InnerSelf Market na Amazon
