Shujaa wa Uigiriki Achilles na mwili wa Hector, mpinzani wake mkuu katika Vita vya Trojan. Jean-Joseph Taillasson / Jumba la Sanaa la Krannert

Wakati janga la coronavirus liligonga New York mnamo Machi, idadi ya waliokufa iliongezeka haraka na nafasi chache kwa familia na jamii kutekeleza ibada za jadi kwa wapendwa wao.

Mwandishi wa Jarida la Time limeelezea jinsi miili ilivyowekwa kwenye barabara panda, kisha kwenye kizimbani cha kupakia na kubandikwa kwenye viunga vya mbao. Chumba cha kuhifadhia maiti cha dharura kiliwekwa kushughulikia idadi kubwa ya waliokufa. Kwa hesabu rasmi, New York City pekee ilikuwa 20,000 wafu kwa kipindi cha miezi miwili.

Miezi kadhaa baadaye, uwezo wetu wa kuomboleza na kushughulikia kifo unabaki kuvurugika kwa sababu ya hofu ya kila wakati ya tishio la coronavirus na hitaji la kuona umbali wa kijamii.

Kama msomi wa masomo ya zamani, Huwa naangalia zamani ili kusaidia kuelewa ya sasa. Fasihi za zamani, haswa maandishi ya kale ya Uigiriki, huchunguza maana ya kuwa binadamu na sehemu ya jamii.

Katika jadi ya Uigiriki "Iliad," Homer anataja haki chache za ulimwengu, lakini inayojitokeza wazi ni matarajio ya maombolezo sahihi, mazishi na ukumbusho.

Kuthamini maisha katika kifo

Homer ya "Iliad" inachunguza mandhari ya miaka 10 ya vita - Vita vya Trojan - juu ya hadithi ambayo hudumu kwa siku 50. Inaonyesha ugomvi wa ndani na mapambano ya Wagiriki wanapojaribu kujilinda dhidi ya Trojans.

Inalifanya jiji la Troy kuwa la kibinadamu kwa kusisitiza kiwango cha upotezaji na mateso na sio tu hali ya kujivunia ya wafalme wake na mabwana wa vita.

Epic huanza na utambuzi kwamba hasira ya mhusika wake mkuu, Achilles, kwa sababu ya heshima yake, "ilileta huzuni nyingi" kwa Wagiriki na "ilipeleka mashujaa wengi wenye nguvu kwenye ulimwengu wa wafu."

Mgogoro wa Epic kuanza wakati mfalme Agamemnon, kiongozi wa jeshi la Uigiriki, anamnyima shujaa wa kiungu Achilles wa Briseis, mwanamke mtumwa ambaye alizawadiwa kama tuzo mapema katika vita.

Briseis anasemekana kuwa "geras" za Achilles, ishara ya mwili inayoonyesha heshima ambayo Wagiriki wenzake wanayo kwake. Maana ya neno "geras" huendelea wakati shairi linaendelea. Lakini kama wasomaji wanavyojifunza pamoja na Achilles, vitu vya mwili sio maana wakati mtu atakufa hata hivyo.

Mwisho wa hadithi, ishara za heshima za mwili hubadilishwa kwa umuhimu na ibada za mazishi. Zeus anakubali kwamba mtoto wake aliyekufa Sarpedon anaweza kabisa kupokea "geras za wafu" wakati yeye ni kuzikwa na kuomboleza. Achilles pia anasisitiza kuwa kuomboleza ni "geras ya wafu" wakati anawakusanya Wagiriki kwa kumheshimu rafiki yake aliyeanguka, Patroklos.

Epic inaisha na haki ya mazishi ya mpinzani wa Achilles, Hector, shujaa mkuu wa mashujaa wa Trojan na mwathiriwa mwingine wa hasira ya Achilles.

Kwa ibada ya mazishi ya Hector, Wagiriki na Trojans wanakubaliana na silaha. Trojans hukusanya na kusafisha mwili wa Hector, kumteketeza, na kuzika mabaki yake chini ya kaburi kubwa. Wanawake wa jiji wanasema hadithi ya shujaa shujaa katika maombolezo yao.

Hii ni hadithi yake ya msingi - kwamba ibada za mazishi ni muhimu kwa kazi ya pamoja ya jamii. Kukosa kutazama mazishi huchochea mgogoro. Katika Iliad, miungu hukutana kutatua shida ya mwili ambao haujazikwa wa Hector: Achilles lazima aache hasira yake na arudishe mwili wa Hector kwa familia yake.

Haki ya kimungu

Simulizi hii inarudiwa katika hadithi zingine za zamani za Uigiriki. Inajulikana zaidi, labda, ni "Antigone" ya Sophocles, janga la Uigiriki la miaka ya 440 BC Katika mchezo huu, ndugu wawili, Eteocles na Polynices, wameuawa katika vita vyao vya kudhibiti mji.

Creon, mjomba wao, ambaye anachukua mji, inakataza kuzikwa kwa mtu mmoja. Migogoro ya mchezo huo inazunguka dada yao Antigone, ambaye humzika kaka yake dhidi ya matakwa ya mfalme mpya, akijitolea kifo.

Kupinga haki hii ya kimsingi, Creon anaonyeshwa kuteseka kwa zamu, akimpoteza mkewe na mtoto wake kujiua katika mchakato huo. Kujibu adhabu kuu ya Antigone kwa kutekeleza ibada kwa sababu ya kaka yake, mtoto wake Haemon anachukua uhai wake na mama yake Eurydice anamfuata.

Kuwaheshimu vizuri wafu - haswa wale ambao wamekufa wakihudumia watu wao - ni kwa mtazamo huu haki iliyoidhinishwa na Mungu. Kwa kuongezea, unyanyasaji wa wafu huleta uovu katika mji na uchafuzi wa mazingira. Janga mara nyingi hulaani miji na watu ambao wanashindwa kuheshimu waangukao.

Hii ni kiini cha njama ya "Waombaji, ”Mchezo mwingine wa Uigiriki unatuambia hadithi ya mzozo kati ya wana wa Oedipus, mfalme wa mji wa Uigiriki wa Thebes. Katika mchezo huu wa Euripides, Thebans wanakataa kumzika shujaa yeyote aliyepigana na mji wao. Mgogoro huo umesuluhishwa tu wakati shujaa wa Athene Theseus anaongoza jeshi kuwalazimisha waheshimu wafu.

Mojawapo ya mifano maarufu zaidi ya hisa za kitabia za kitabia katika mila ya kuwaheshimu wafu kama jukumu la umma. Mwanahistoria Mgiriki Thucydides anaandika juu ya mazungumzo ya mazishi ya Pericles, ambaye alikuwa kiongozi maarufu huko Athene wakati wa miaka ya 430 KK

Katika hafla ya kutoaepitaphio, ”Hotuba juu ya wafu waliokufa kwenye vita, Pericles anaelezea maono yake ya Waathene kama waliosimama dhidi ya vitisho vya kigeni hapo zamani.

Kumbukumbu za zamani zilikuwa mwongozo muhimu kwa siku zijazo. Hii ni sehemu ya sababu mazishi ya mazishi yakawa muhimu sana katika maisha ya Athene: Ilitoa nafasi ya kuelezea ni kwanini maisha hayo yalitolewa dhabihu katika kuhudumia ujumbe wa umma na kitambulisho.

Jamii za kumbukumbu

Hata leo, kumbukumbu zinaundwa na hadithi. Kutoka kwa jamii za mitaa hadi mataifa, hadithi tunazosema zitaunda kile tutakumbuka juu ya zamani.

Watafiti kutoka Taasisi ya Metriki na Tathmini ya Afya wanatabiri kuwa watu wanaokadiriwa kuwa 200,000 nchini Merika watakuwa wamekufa kutokana na coronavirus ifikapo Septemba 26 na wengine 400,000 kufikia mwisho wa mwaka.

Watu wengi wanaowaona wapendwa wakifa watashughulikia hasara isiyotatuliwa, auhuzuni ngumu”- huzuni inayotokana na kutojua yaliyowapata wapendwa wako au bila kuwa na miundo ya kijamii kushughulikia upotezaji wao. Huzuni hiyo imechangiwa na kutengwa kwa sasa. Imewazuia wengi kutekeleza ibada hizo ambazo zinatusaidia kujifunza kuishi na huzuni yetu.

Hivi majuzi, nilipoteza bibi yangu wa miaka 91, Beverly Mjolsness, kwa kifo kisicho cha coronavirus. Familia yangu ilifanya uamuzi mgumu kutosafiri kote nchini kumzika. Badala yake, tulikusanyika kwa kumbukumbu ya video ya sherehe ya maisha mazuri. Tulipofanya hivyo, niliweza kuona familia yangu ikihangaika kujua jinsi ya kuendelea bila mila na raha ya kuwa pamoja.

Huzuni kama hiyo ambayo hairuhusu ukumbusho wa pamoja wa -watu unaweza kugeuka kiwewe kinachodhoofisha. Hotuba yetu ya hadhara, hata hivyo, wakati haijajaribu kupunguza idadi ya waliokufa au tishio linaloendelea, haijatafuta toa mpango wowote wa kumbukumbu, sasa au katika siku zijazo.

Kile Homer na Sophocles wanaonyesha ni kwamba ibada tunazowapa wafu zinatusaidia kuelewa ni nini inachukua kuendelea kuishi. Ninaamini tunahitaji kuanza kuwaheshimu wale ambao tumepoteza kwa janga hili. Haileti tu faraja kwa walio hai, lakini itukumbushe kwamba tunashiriki jamii ambayo maisha yetu - na vifo - vina maana.

Kuhusu Mwandishi

Joel Christensen, Profesa Mshirika wa Mafunzo ya Asili, Chuo Kikuu cha Brandeis

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

vitabu_karibu