f maneno yote yaliyotumiwa kuelezea hali kama vile kusoma kwa akili, "hali ya sita" inaonekana kwangu mahali pazuri zaidi kuliko nyingine yoyote. Hii ina maana nzuri zaidi kuliko "ESP" au "ya kawaida," kwa kuwa inamaanisha aina ya mfumo wa hisia juu ya akili zinazojulikana, lakini hisia sawa tu. Kwa maana, ni mizizi katika wakati na mahali; ni ya kibaolojia, sio ya kawaida. Inaenea zaidi ya mwili, ingawa jinsi inavyofanya kazi bado haijulikani.

Neno bora zaidi ni "hisia ya saba." Wanabiolojia wanaofanya kazi kwa hisia za umeme na sumaku za wanyama tayari wamedai hali ya sita. Kwa mfano, spishi zingine za eel, hutengeneza uwanja wa umeme kuzunguka ambao kupitia wao huhisi vitu katika mazingira yao, hata gizani. Shark na miale hugundua, kwa unyeti wa kushangaza, mwili wa umeme wa mawindo yanayowezekana. kuwa na hisia ya sumaku, dira ya kibaolojia inayowawezesha kujibu uwanja wa sumaku wa Dunia.

Kuna pia aina za hisia zingine ambazo zinaweza kudai kuwa ni hisia ya sita, pamoja na viungo vya kuhisi joto vya nyoka na spishi zinazohusiana, ambazo zinawawezesha kuzingatia joto na kufuatilia mawindo kwa aina ya mbinu ya joto. buibui vya kufuma vina hali ya kutetemeka ambayo kupitia wao wanaweza kugundua kile kinachotokea kwenye wavuti zao, na hata kuwasiliana na kila mmoja kupitia aina ya telegraph ya kutetemeka.

mrefu hisi ya saba inaelezea wazo kwamba kusoma kwa akili, hali ya kutazamwa, na matabiri yanaonekana kuwa katika kategoria tofauti, zote kutoka kwa akili tano za kawaida na pia kutoka kwa zile zinazoitwa hisia za sita kulingana na kanuni zinazojulikana za mwili.

Ushahidi wa Sense ya Saba

Aina ya kwanza na ya msingi kabisa ya ushahidi kwa maana ya saba ni uzoefu wa kibinafsi - na kuna uzoefu kama huo. Watu wengi wakati mwingine wamehisi kuwa walikuwa wakitazamwa nyuma au kufikiria juu ya mtu ambaye baadaye alipiga simu. Hata hivyo haya mabilioni ya uzoefu wa kibinafsi wa mambo ambayo yanaonekana kuwa hayaelezeki kwa kawaida hufukuzwa ndani ya sayansi ya taasisi kama "hadithi."

Je! Hii inamaanisha nini? Neno anecdote linatokana na mizizi ya Uigiriki an (sio) na ekdotos (iliyochapishwa), ikimaanisha "haijachapishwa." Kwa hivyo anecdote ni hadithi ambayo haijachapishwa.

Korti za sheria huchukua ushahidi wa hadithi kwa umakini, na watu mara nyingi huhukumiwa au kuachiliwa huru kutokana na hiyo. Sehemu zingine za utafiti - kwa mfano, dawa - hutegemea sana hadithi, lakini hadithi zinapochapishwa huacha kuwa hadithi; wanapandishwa cheo hadi historia ya kesi. Historia kama hizo zinaunda msingi muhimu wa uzoefu ambao utafiti zaidi unaweza kujengwa. Kusafisha kile ambacho watu wamepitia sio kuwa kisayansi, lakini kisayansi. Sayansi imejengwa juu ya njia ya ufundi; Hiyo ni kusema, juu ya uzoefu na uchunguzi. Uzoefu na uchunguzi ndio msingi wa sayansi, na sio kisayansi kupuuza au kuwatenga.

Ufahamu wa Isaac Newton juu ya uvutano ulianza kutoka kwa uchunguzi wa matukio kama ya kila siku kama maapuli yaliyoanguka chini na kutambuliwa kwa uhusiano kati ya mwezi na mawimbi. Karibu ushahidi wote wa Charles Darwin wa uteuzi wa asili ulitokana na mafanikio ya wafugaji wa mimea na wanyama, na alijali sana uzoefu wa watu wa vitendo.

Vivyo hivyo, uzoefu wa kibinafsi wa watu huunda msingi muhimu wa utafiti juu ya ufikiaji na nguvu za akili. Licha ya mkusanyiko wa ushahidi unaovutia, utafiti wa kiakili haujawahi kukubalika sana ndani ya sayansi ya taasisi. Licha ya kujitolea kwa kikundi kidogo cha watafiti wa akili na wataalam wa magonjwa ya akili, uwanja huu wa uchunguzi bado ni Cinderella ya sayansi.

Hisia ya Saba Ni Sehemu Ya Asili Yetu Ya Kibaolojia

Mimi mwenyewe sio mtaalam wa magonjwa ya akili, lakini biolojia. Ninavutiwa na hisia ya saba kwa sababu ina mengi ya kutufundisha juu ya maumbile ya wanyama na maumbile ya mwanadamu, juu ya maumbile ya akili, na kweli juu ya asili ya maisha yenyewe. Njia yangu mwenyewe ni ya kibaolojia zaidi kuliko ile ya wataalam wa magonjwa ya akili na watafiti wa akili, ambao wamejikita kabisa kwa wanadamu. Ninaona hisia ya saba kama sehemu ya asili yetu ya kibaolojia, ambayo tunashirikiana na spishi zingine nyingi za wanyama.

Katika utafiti wangu mwenyewe, nimechunguza historia ya asili ya utambuzi usio wa kawaida kwa watu na wanyama. Nimeomba habari kupitia redio, televisheni, majarida, na magazeti huko Uropa, Australia, Afrika Kusini, na Amerika ya Kaskazini, nikiwauliza watu juu ya uzoefu wao wenyewe, na pia juu ya uchunguzi wa wanyama wa kipenzi na wanyama wa porini wanaopendekeza kuwapo kwa hisia zisizoeleweka. Washirika wangu na mimi pia tumewahoji mamia ya watu ambao taaluma zao zinatoa fursa za kuzingatia hali ya saba, ikiwa ni pamoja na wanajeshi, marubani wa kivita, watendaji wa sanaa ya kijeshi, wataalamu wa magonjwa ya akili, maafisa wa usalama, upelelezi wa kibinafsi, wahalifu, wapiga picha, wawindaji, wapanda farasi, wakufunzi wa wanyama, na wamiliki wa wanyama.

Kwa njia hizi tumeunda hifadhidata ya kompyuta ya zaidi ya historia za kesi 8,000 za utambuzi dhahiri wa watu na wanyama wasio wa kibinadamu. Historia hizi za kisa zimegawanywa katika zaidi ya vikundi 100. Wakati akaunti za watu wengi zinaonyesha kwa uhuru kwa mifumo thabiti na inayoweza kurudiwa, hadithi za hadithi hubadilishwa kuwa historia ya asili. Kwa uchache, hii ni historia ya asili ya kile watu wanaamini juu ya utambuzi wao na wa wanyama.

Kwa kipindi cha zaidi ya miaka ishirini, tumefanya majaribio anuwai juu ya hisia ya kutazamwa, na kwa anuwai ya hali ya kusoma kwa wanyama na kwa watu.

Kwanini Somo Hili lina Utata Sana

Watu wengine hupata hali za kiakili bila riba, ambayo ni sawa kwa kutosha. Watu wengi hawapendi sana utafiti wa kisayansi juu ya tabia ya samaki wa samaki, au utafiti wa genetics ya mosses. Walakini hakuna mtu anayepingana na kihemko kwa samaki wa samaki au utafiti wa moss.

Je! Ni suala tu, basi, la uhasama kwa maoni mapya? Hii inaweza kuwa maelezo ya sehemu, lakini maeneo mengine ya uvumi wa kisayansi wa kisasa huonekana kuwa mkali zaidi na bado husisimua upinzani mdogo au hakuna. Kwa mfano, wanafizikia wengine wanaandika kwamba kuna anuwai nyingi zinazofanana sambamba na zetu. Watu wachache huchukua maoni haya kwa uzito, lakini hakuna mtu anayekasirika juu yao. Hata ubashiri juu ya kusafiri kwa wakati kupitia "minyoo" wakati wa nafasi huzingatiwa kama uwanja halali wa uchunguzi ndani ya fizikia ya kitaaluma, badala ya tawi la hadithi za uwongo za sayansi.

Je! Inawezekana kuwa watafiti wa kiakili wanaudhi haswa, au kwamba uwanja huu umejaa ulaghai na udanganyifu? Kwa kweli, utafiti wa kisaikolojia na parapsychology inaweza kuwa chini ya kukabiliwa na udanganyifu kuliko matawi mengine mengi ya sayansi, haswa kwa sababu ya zamani wanachunguzwa zaidi.

Kwa kweli utafiti wa majaribio katika uchunguzi wa kisaikolojia na parapsychology ni ngumu zaidi kwa suala la mbinu kuliko katika eneo lingine lolote la sayansi. Katika uchunguzi wa hivi majuzi wa majarida katika nyanja anuwai za sayansi, niligundua kuwa asilimia 85 ya majaribio katika utafiti wa kiakili na saikolojia ilihusisha mbinu zisizo na macho, ikilinganishwa na asilimia 6 katika sayansi ya matibabu, asilimia 5 katika saikolojia, asilimia 1 katika biolojia, na hakuna kabisa katika fizikia na kemia (angalia "Athari za Majaribio katika Utafiti wa Sayansi: Je! Zinapuuzwa Sana?" [Sheldrake, 1998b]).

Katika utafiti wa busara wa udanganyifu na udanganyifu katika sayansi, William Broad na Nicholas Wade walihitimisha kuwa ulaghai unaweza kufanikiwa katika maeneo ya kawaida, yasiyo na utata ya utafiti kama kinga ya mwili:

“Kukubali matokeo ya ulaghai ni upande mwingine wa sarafu hiyo inayojulikana, kupinga maoni mapya. Matokeo ya ulaghai yanaweza kukubalika katika sayansi ikiwa yatawasilishwa kwa busara, ikiwa yanakubaliana na chuki na matarajio yaliyopo, na ikiwa yanatoka kwa mwanasayansi anayestahili anayefuatana na taasisi ya wasomi. Ni kwa kukosa sifa hizi zote kwamba maoni mapya katika sayansi yanaweza kupingwa. ”

Uwepo wa hali ya kisaikolojia hukiuka miiko yenye nguvu

Maelezo pekee iliyobaki ni kwamba uwepo wa matukio ya kiakili hukiuka miiko yenye nguvu. Matukio haya yanatishia imani zilizokaa sana, haswa imani kwamba akili sio chochote isipokuwa shughuli ya ubongo. Kwa watu wanaotambua sayansi na hoja na falsafa ya vitu, huamsha hofu. Wanaonekana kutishia sababu yenyewe; ikiwa hazitawekwa pembeni, sayansi na hata ustaarabu wa kisasa huonekana kuwa hatarini na wimbi kubwa la ushirikina na ushirikina. Kwa hivyo lazima walimwekewe moja kwa moja, au kufutwa kazi kama kisayansi na kisicho na mantiki.

Kwa kuongezea, wapinzani wengine wa "wa kawaida" wana hofu kubwa ya kibinafsi juu ya uvamizi wa faragha zao. "Singejali kuishi katika ulimwengu ambao wengine walikuwa na nguvu ya telepathic kujua kile nilikuwa nikifikiria kwa siri, au nguvu ya kutazama kuona ninachokuwa nikifanya," aliandika Martin Gardner, mmoja wa watu wanaokataa matukio ya akili. . Mbaya zaidi, anasema Gardner, ni psychokinesis, ushawishi wa akili juu ya jambo, au PK kwa kifupi. "PK inafungua uwezekano wa kutisha zaidi. Sina shauku juu ya uwezekano kwamba mtu ambaye hanipendi anaweza kuwa na nguvu kutoka mbali kunidhuru. ” Kwa nyuma kunatanda hofu ya kizamani ya uchawi.

Tabu hizi ni zenye nguvu kati ya wasomi na zinasimamiwa kikamilifu na wasomi wengi. Vinginevyo watu wenye busara wanaweza kuwa na ubaguzi wa kushangaza linapokuja hali kama vile kusoma kwa akili. Ingawa watu walio na mitazamo hii kawaida hujiita wakosoaji, sio wakosoaji wa kweli. Kwa kawaida wao ni waumini katika mtazamo wa ulimwengu ambao haujumuishi matukio ya kiakili. Wengine hujaribu kukataa au kuondoa ushahidi wowote unaokwenda kinyume na imani zao. Wenye bidii zaidi wanaishi kama macho wanaolinda mipaka ya sayansi. Neno la Kiyunani kitambi, mzizi wa neno letu, inamaanisha "uchunguzi" au "shaka." Haimaanishi kukataa au ujamaa.

Athari za miiko hii imekuwa kuzuia utafiti na kukandamiza majadiliano katika ulimwengu wa masomo kwa ujumla, na haswa katika taasisi ya sayansi. Kwa hivyo, ingawa kuna hamu kubwa ya umma katika matukio ya kiakili, hakuna ufadhili wa umma kwa utafiti wa akili na parapsychology, na fursa chache sana za kufanya aina hii ya utafiti ndani ya vyuo vikuu.

Kwa mfano, huko Merika mwanzoni mwa karne ya ishirini na moja, kulikuwa na wanasayansi wasiopungua kumi waliofanya kazi wakati wote katika parapsychology, ambao wote walifadhiliwa kibinafsi. Wakati huo huo, kuna mashirika kadhaa yanayofadhiliwa vizuri na yenye nguvu ambayo kusudi kuu ni kueneza mtazamo mbaya kwa matukio yote ya kiakili.

Ninaamini ni kisayansi zaidi kuchunguza hali ambazo hatuelewi kuliko kujifanya hazipo. Ninaamini pia ni chini ya kutisha kutambua kwamba hisia ya saba ni sehemu ya maumbile yetu ya kibaolojia, iliyoshirikiwa na spishi zingine nyingi za wanyama, kuliko kuichukulia kama ya kushangaza au isiyo ya kawaida.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Park Street Press, alama ya Mila ya ndani Inc.
© 2003, 2013 na Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Makala Chanzo:

Hisia ya Kutazamwa: Na Nguvu Zingine Zisizoelezewa za Akili za Binadamu
na Rupert Sheldrake.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi au ili kitabu hiki juu ya Amazon.

vitabu zaidi na mwandishi huyu.

Kuhusu Mwandishi

Rupert Sheldrake, Ph.D., ni mwenzake wa zamani wa utafiti wa Royal Society na mkurugenzi wa zamani wa masomo ya biokemia na biolojia ya seli katika Chuo cha Clare, Chuo Kikuu cha Cambridge. Kuanzia 2005 hadi 2012 alikuwa mkurugenzi wa Mradi wa Perrott-Warrick juu ya uwezo wa kibinadamu usiofafanuliwa, uliofadhiliwa kutoka Chuo cha Utatu, Cambridge. Hivi sasa ni mwenzake wa Taasisi ya Sayansi ya Noetic, karibu na San Francisco, na profesa anayetembelea katika Taasisi ya Uzamili huko Connecticut. Yeye ndiye mwandishi wa zaidi ya majarida 80 ya kiufundi na nakala zinazoonekana kwenye majarida ya kisayansi yaliyopitiwa na wenzao na vitabu 10, pamoja Mbwa Wanaojua Wakati Wamiliki Wao Wanakuja Nyumbani, Resonance ya Morphic, na Sayansi Imewekwa Huru.

Watch video: Udanganyifu wa Sayansi na Rupert Sheldrake - ZUIA TEDK TALK