Katika Magharibi, Wabudha wengi wanaotamani wanataka kushiriki kikamilifu katika mazoea ya kiroho, lakini wanakosa muda wa kutosha kufanya anuwai kamili ya mazoea ya kitamaduni. Ni watu walio na familia, kazi na maisha ya kijamii ambao bado wamejitolea kwa mafundisho na wanataka kufuata njia ya kiroho. Hii ni changamoto kubwa.
Wakati mwingine waalimu wa jadi kutoka Asia hawathamini sana hoja hii, na kwa hivyo hufanya tofauti kati ya kile wanachokiona kama "mazoezi ya kiroho" kwa upande mmoja, na "maisha ya kila siku" kwa upande mwingine.
Kulingana na njia hii ya jadi, mazoea maalum ya Dharma kama vile kutafakari, ibada, kuhudhuria vituo, na kutoa sadaka huchukuliwa kama shughuli za kiroho, wakati maisha yote, kama vile kuwa nyumbani na familia, kwenda kazini, na maingiliano ya kijamii huchukuliwa kama shughuli za kidunia tu. Niliwahi kusikia lama yenye heshima sana, alipoulizwa na mmoja wa wanafunzi wake wa Magharibi, "Nina familia, watoto, na kazi, kwa hivyo sina wakati mwingi wa mazoezi ya kiroho, nifanye nini?" alijibu, "La hasha, wakati watoto wako wamekua unaweza kuchukua kustaafu mapema, na kisha unaweza kuanza kufanya mazoezi."
Wazo hili kwamba kukaa tu rasmi, kusujudu, kwenda hekaluni, kusikiliza mafundisho ya Dharma, na kusoma vitabu vya dini ni mazoezi, na siku nzima ni kupigia kura, inaweza kutusababisha tufadhaike sana na maisha yetu. Tunaweza kuishia kuzichukia familia zetu na kazi zetu, kila wakati tunaota wakati ambapo tutakuwa huru kufanya "mazoezi halisi." Tunaweza kutumia sehemu nzuri zaidi ya maisha yetu kukasirika kwa hali zile ambazo zinaweza kutupatia njia kubwa zaidi ya kuendelea kwenye njia ya kiroho.
Ufunguo katika Maisha Yenye Busy
Kuna mabadiliko yanayotokea sasa, sio kwa mazoea yenyewe au katika falsafa ya msingi, lakini katika msisitizo. Kuna mfano wa kutosha kupatikana katika Ubudha wa Zen, ambao hufundisha kwamba kila kitu tunachofanya, mradi tu kifanyike kwa ufahamu kamili, ni shughuli za kiroho. Kwa upande mwingine, ikiwa tunafanya kitendo kikiwa na usumbufu, na nusu tu ya umakini wetu, inakuwa shughuli nyingine tu ya ulimwengu. Haijalishi ni nini. Mtu mmoja angeweza kuwa bwana mkubwa akitafakari juu ya kiti cha enzi cha juu, lakini isipokuwa ikiwa mtu yuko na anajua kwa wakati huu, haina maana kukaa hapo. Kwa upande mwingine, mtu anaweza kuwa akifagia majani, akikata mboga au kusafisha vyoo, na ikiwa atadumisha umakini kamili, shughuli hizi zote huwa mazoea ya kiroho. Ndio sababu kwenye filamu kuhusu nyumba za watawa za Zen kila kitu kinafanywa kwa utulivu wa ndani wa kushangaza, na hewa ya kuwapo kabisa wakati huu.
Humo kuna ufunguo kwa sisi ambao tuna maisha ya shughuli nyingi. Tunaweza kubadilisha vitendo ambavyo kawaida tunachukulia kama kawaida, wepesi, na isiyo na maana kiroho kuwa mazoezi ya karma, na kubadilisha maisha yetu yote katika mchakato. Kuna mambo mawili tofauti ya kuleta mabadiliko haya, ingawa yanaungana. Moja ni kuunda nafasi ya ndani. Huu ni umakini wa ndani, ukimya wa ndani, uwazi wa ndani, ambao unatuwezesha kuanza kuona vitu jinsi ilivyo na sio jinsi tunavyotafsiri kwa kawaida. Kipengele kingine ni kujifunza kufungua mioyo yetu.
Ni rahisi kukaa kwenye mto wetu na kufikiria, "Viumbe wote wenye roho nzuri wawe na afya njema," na tupeleke mawazo ya fadhili-upendo kwa wale viumbe wote wenye hisia huko nje kwenye upeo wa macho mahali pengine! Halafu mtu anakuja na kutuambia kuna simu na tunamjibu kwa kuvuka, "Nenda mbali. Ninafanya tafakari yangu ya fadhili-za upendo."
Kukuza Fadhili za Upendo na Familia yetu
Mahali pazuri kwetu kuanza mazoezi yetu ya Dharma ni pamoja na familia yetu. Tuna unganisho kali zaidi la karmic na wanafamilia; kwa hivyo, tuna jukumu kubwa la kukuza uhusiano wetu nao. Ikiwa hatuwezi kukuza fadhili-upendo kwa familia yetu, kwa nini hata tuzungumze juu ya viumbe wengine. Ikiwa kweli tunataka kufungua moyo wetu, lazima iwe kwa wale ambao wameunganishwa moja kwa moja nasi, kama wenzi wetu, watoto, wazazi, na ndugu. Hii kila wakati ni kazi ngumu, kwa sababu tunahitaji kushinda mifumo ya tabia iliyokita mizizi.
Nadhani hii inaweza kuwa changamoto hasa kwa wanandoa. Wakati mwingine nadhani ingekuwa wazo nzuri kuwa na kinasa sauti au hata kamera ya video ili kurekodi jinsi wanandoa wanahusiana, ili waweze kujiona na kusikia wakishirikiana baadaye. Anasema hivi, anasema kwamba, kila wakati, na kila wakati majibu hayana ujuzi. Wanafungwa katika muundo. Wao husababisha maumivu kwao na kwa wale walio karibu nao, pamoja na watoto wao, na hawawezi kutoka.
Kuweka fadhili-upendo kwa vitendo kunasaidia kulegeza mwelekeo mkali ambao tumeanzisha kwa miaka mingi. Wakati mwingine ni wazo zuri sana kufunga macho yetu, kisha kuyafumbua na kumtazama mtu aliye mbele yetu - haswa ikiwa ni mtu tunayemjua vizuri, kama mwenza wetu, mtoto wetu au wazazi wetu - na jaribu kweli waone kama kwa mara ya kwanza. Hii inaweza kutusaidia kuthamini sifa zao nzuri, ambazo zitatusaidia kukuza fadhili-upendo kwao.
Uvumilivu: Dawa ya Kukasirika
Uvumilivu ndio dawa ya hasira. Kutoka kwa mtazamo wa Dharma, uvumilivu unachukuliwa kuwa muhimu sana. Buddha aliisifu kama ukali mkubwa zaidi. Lazima tuendeleze ubora huu mzuri, mpana, mpana. Haina uhusiano wowote na kukandamiza au kukandamiza au kitu kama hicho; badala yake, ni juu ya kukuza moyo wazi.
Ili kukuza hii, tunahitaji kuwasiliana na watu wanaotukasirisha. Unaona, wakati watu wanapotupenda na wenye fadhili kwetu, wakisema mambo ambayo tunataka kusikia na kufanya vitu vyote tunavyotaka wafanye, inaweza kujisikia vizuri lakini hatujifunze chochote. Ni rahisi sana kupenda watu wanaopendwa. Jaribio halisi linakuja na watu ambao wanachukiza kabisa!
Nitawaambia hadithi. Je! Kuna yeyote kati yenu aliyewahi kusikia juu ya Mtakatifu Therese wa Lisieux? Wakati mwingine huitwa "Maua Kidogo." Kwa wale ambao hawajapata, alikuwa msichana kutoka familia ya kati ya Ufaransa iliyokuwa ikiishi Normandy. Alikuwa mtawa wa Karmeli akiwa na umri wa miaka kumi na tano na alikufa na kifua kikuu mwishoni mwa karne ya kumi na tisa wakati alikuwa na ishirini na nne tu. Sasa ni mtakatifu mlinzi wa Ufaransa, pamoja na Joan wa Tao. Aliishi katika nyumba ndogo ya watawa wa Karmeli na wanawake wengine thelathini. Dada zake wanne pia walikuwa watawa katika nyumba hiyo hiyo ya watawa. Dada yake mkubwa alikuwa Mama Mkuu.
Lazima ujaribu kufikiria maisha kwa mpangilio wa kutafakari. Unaona watu wengine tu kwenye kikundi. Hujawachagua. Sio kama unachagua marafiki wako wote bora kuja katika mpangilio. Unaingia ndani kisha ujue unayo. Utakaa karibu na yule aliyekuja kabla yako na yule aliyekufuata kwa maisha yako yote.
Huna chaguo. Unakula nao, unalala nao, unasali nao na unatumia wakati wako wa burudani pamoja nao. Ni kana kwamba sisi sote hapa katika chumba hiki tuliambiwa ghafla, "Ndio hivi, watu! Hutawahi kuona mtu mwingine kwa maisha yako yote. Hukuchaguliwa, lakini hapa nyote mme . " Fikiria!
Changamoto ya mwisho ya Kukubaliwa
Sasa kulikuwa na mtawa mmoja ambaye Therese hakuweza kabisa kukaa. Hakupenda chochote juu ya mwanamke huyu - jinsi alivyoonekana, jinsi alivyotembea, jinsi alivyozungumza au jinsi alivyonuka. Therese alikuwa mkali sana. Watawa walikuwa wakitafakari kimya asubuhi katika kanisa kubwa la mawe, ambapo sauti zote zilisikika. Mtawa huyu alikuwa akikaa mbele ya Therese na kupiga kelele za ajabu za kubonyeza. Kelele hizo hazikuwa za dansi, kwa hivyo hakujua wakati bonyeza inayofuata itatokea. Alitakiwa kufikiria, lakini badala yake angemwagilia jasho baridi, akingoja tu bonyeza inayofuata ije.
Therese alijua kuwa atakuwa karibu naye kwa maisha yake yote na kwamba mwanamke huyo hatabadilika kamwe. Mwishowe, aligundua kuwa haikuwa faida kujaribu kutoroka kwa kuteleza kwenye korido wakati wowote alipomwona mwanamke huyo akija. Ni wazi kwamba kitu juu yake kilimpendeza Mungu, kwa sababu alikuwa amemwita awe bi harusi wa Kristo.
Aliamua lazima awe na kitu kizuri juu ya mtawa huyu ambaye hakuweza kuona. Aligundua kuwa, kwa kuwa mwanamke huyu hangebadilika, kitu pekee ambacho kinaweza kubadilika itakuwa Therese mwenyewe. Kwa hivyo, badala ya kumuuguza chuki au kumkwepa mwanamke huyo, alianza kufanya kila njia kumlaki na kuwa mwenye kupendeza kwake kana kwamba alikuwa rafiki yake wa karibu.
Alianza kutoa zawadi zake ndogo, na kutarajia mahitaji ya mwanamke. Siku zote alimpa tabasamu lake zuri kabisa, kutoka moyoni mwake. Alifanya kila kitu alichoweza kumtendea mwanamke huyu kana kwamba alikuwa rafiki yake mpendwa. Siku moja yule mwanamke akamwambia, "Sijui kwa nini unanipenda sana." Therese aliwaza, "Laiti ungalijua!"
Kupitia kutenda kwa njia hii, Therese alimpenda sana mwanamke huyu. Hakuwa tena shida kwake, lakini hakuna chochote juu ya mwanamke huyo kilikuwa kimebadilika. Nina hakika bado ameketi pale akibofya, bila kukumbuka. Hata hivyo kila kitu kilikuwa kimebadilika. Shida ilikuwa imeshindwa, na kwa Therese kulikuwa na ukuaji mkubwa wa ndani. Hakufanya miujiza yoyote mikubwa. Hakuwa na maono mazuri. Alifanya kitu rahisi sana, ambacho sisi sote tunaweza kufanya - alibadilisha mtazamo wake. Hatuwezi kubadilisha ulimwengu, lakini tunaweza kubadilisha akili zetu. Na tunapobadilisha mawazo yetu, na tazama, ulimwengu wote unabadilishwa!
Kubadilisha Mtazamo Wetu
Shantideva, msomi wa India wa karne ya saba, aliandika kwamba dunia imejaa kokoto, miamba mkali na miiba. Kwa hivyo tunawezaje kuepuka kushika vidole vyetu? Je! Tutaenda kwenye carpet dunia nzima? Hakuna mtu tajiri wa kutosha kubatilisha ukuta wote wa dunia hadi ukuta. Lakini tukichukua kipande cha ngozi na kukitia chini ya nyayo zetu kama viatu au viatu, tunaweza kutembea kila mahali.
Hatuhitaji kubadilisha ulimwengu wote na watu wote ndani yake kwa uainishaji wetu. Kuna mabilioni ya watu huko nje lakini mmoja tu "mimi." Ninawezaje kutarajia wote wafanye kile ninachotaka? Lakini hatuitaji hiyo. Tunachohitaji kufanya ni kubadilisha mtazamo wetu. Tunaweza kuzingatia watu wanaotukasirisha na kutusababishia shida kubwa kama marafiki wetu wakubwa. Ndio ambao hutusaidia kujifunza na kubadilika.
Wakati mmoja nilipokuwa Kusini mwa India, nilienda kumuona mchawi na nikamwambia, "Nina chaguo mbili. Ama ninaweza kurudi kwenye mafungo au naweza kuanza utawa. Nifanye nini?" Aliniangalia na akasema, "Ukirudi kwenye mafungo, itakuwa ya amani sana, yenye usawa, yenye mafanikio sana, na kila kitu kitakuwa sawa. Ukianza utawa, kutakuwa na mizozo mingi, shida nyingi, Shida nyingi, lakini zote ni nzuri, kwa hivyo unaamua. " Nilidhani, "Rudi kwenye mafungo, haraka!"
Changamoto Zetu Ndio Wasaidizi Wetu Wakubwa
Kisha nikakutana na kasisi Mkatoliki nikamtajia. Alisema, "Ni dhahiri. Unaanza utawa. Je! Matumizi ya kutafuta utulivu kila wakati na kuepusha changamoto." Alisema sisi ni kama vipande vikali vya kuni. Kujaribu kulainisha kingo zetu zenye chakavu chini na velvet na hariri haitafanya kazi. Tunahitaji sandpaper. Watu wanaotukasirisha ni sandpaper yetu. Watatufanya tuwe laini. Ikiwa tunawaangalia wale ambao wanakera sana kama wasaidizi wetu wakuu kwenye njia, tunaweza kujifunza mengi. Zinaacha kuwa shida zetu na badala yake zinakuwa changamoto zetu.
Pandita wa Kibangali wa karne ya kumi aliyeitwa Palden Atisha alianzisha tena Ubuddha ndani ya Tibet. Alikuwa na mtumishi ambaye alikuwa mbaya sana. Alikuwa mnyanyasaji kwa Atisha, mtiifu, na kwa ujumla shida kubwa. Watibet walimwuliza Atisha nini alikuwa akifanya na mtu mbaya kama huyo ambaye alikuwa mwenye kuchukiza kabisa. Wakasema, "Mrudishe. Tutakutunza." Atisha akajibu, "Unasema nini? Yeye ndiye mwalimu wangu mkubwa wa uvumilivu. Yeye ndiye mtu wa thamani zaidi karibu nami!"
Uvumilivu haimaanishi kukandamiza, na haimaanishi kuifunga hasira yetu au kuigeuza wenyewe kwa njia ya kujilaumu. Inamaanisha kuwa na akili ambayo inaona kila kitu kinachotokea kama matokeo ya sababu na hali ambazo tumeweka mwendo wakati fulani katika maisha haya au ya zamani. Nani anajua uhusiano wetu umekuwaje na mtu ambaye anatusababishia shida sasa? Nani anajua tunaweza kuwa tumemfanya katika maisha mengine!
Ikiwa tunawajibu watu kama hao kwa kulipiza kisasi, tunajifunga tu katika mzunguko huo huo. Tutalazimika kuendelea kurudia sehemu hii ya sinema tena na tena katika maisha haya na ya baadaye. Njia pekee ya kutoka kwa mzunguko ni kwa kubadilisha mtazamo wetu.
Wakati Wakomunisti walipochukua Tibet, waliwafunga gerezani watawa wengi, watawa, na lamaa. Watu hawa walikuwa hawajafanya chochote kibaya. Walikuwa hapo tu wakati huo. Wengine walifungwa katika kambi za kazi za Kichina kwa miaka ishirini au thelathini na sasa wanaachiliwa tu. Muda kidogo nyuma, nilikutana na mtawa ambaye alikuwa amefungwa kwa miaka ishirini na tano. Alikuwa ameteswa na kutendewa vibaya, na mwili wake ulikuwa wa kupunguka sana. Lakini akili yake! Unapomtazama machoni pake, mbali na kuona uchungu, kuvunjika, au chuki ndani yao, unaweza kuona kuwa walikuwa waking'aa. Alionekana kana kwamba alikuwa ametumia miaka ishirini na tano tu mafungo!
Alichozungumza tu ni shukrani yake kwa Wachina. Kwa kweli walikuwa wamemsaidia kukuza upendo mwingi na huruma kwa wale waliomsababisha. Alisema, "Bila wao ningeendelea tu kusema maneno mengi." Lakini kwa sababu ya kufungwa kwake, ilibidi atumie nguvu zake za ndani. Katika hali kama hizo, unaweza kwenda chini au unashinda. Alipotokea kutoka gerezani, hakuhisi chochote isipokuwa upendo na uelewa kwa watekaji wake.
Kubadilisha Matukio Hasi
Mara moja nilisoma kitabu cha Jack London. Siwezi kukumbuka kichwa. Iliitwa kitu juu ya nyota. (Ujumbe wa Mhariri: Star Rover na Jack London.) Ilikuwa hadithi kuhusu profesa wa chuo kikuu ambaye alikuwa amemuua mkewe na alikuwa katika gereza la San Quentin. Walinzi wa gereza hawakumpenda mtu huyu hata kidogo. Alikuwa na akili sana. Kwa hivyo walifanya kila wawezalo kumsumbua. Moja ya mambo waliyoyafanya ni kuwafunga watu kwenye gunia kali la turubai na kuivuta kwa nguvu ili wasiweze kusonga au kupumua, na mwili wao wote utahisi kupondwa. Ikiwa mtu yeyote alikaa katika hii kwa zaidi ya masaa arobaini na nane, alikufa.
Wangeendelea kuweka profesa katika hii kwa masaa ishirini na nne au saa thelathini kwa wakati mmoja. Wakati alikuwa amefungwa hivi, kwa sababu maumivu hayakuvumilika, alianza kuwa na uzoefu nje ya mwili. Hatimaye alianza kupitia maisha ya zamani. Kisha akaona uhusiano wake katika maisha ya zamani na watu ambao walikuwa wakimtesa. Mwisho wa kitabu alikuwa amekaribia kunyongwa, lakini hakuhisi chochote isipokuwa upendo na uelewa kwa watesi wake. Alielewa kweli kwanini walikuwa wakifanya kile walichokuwa wakifanya. Alihisi kutokuwa na furaha kwao, kuchanganyikiwa, na hasira zao ambazo zilikuwa zinaunda mazingira.
Kwa njia yetu ya kawaida, sisi pia lazima tukuze uwezo wa kubadilisha matukio mabaya na kuyaweka kwenye njia. Tunajifunza mengi zaidi kutoka kwa maumivu yetu kuliko raha zetu. Hii haimaanishi tunapaswa kwenda nje na kutafuta maumivu - mbali nayo. Lakini maumivu yanapotujia, kwa namna yoyote, badala ya kuikasirikia na kusababisha maumivu zaidi, tunaweza kuiona kama fursa nzuri ya kukua - kutoka kwa mitindo yetu ya kawaida ya kufikiria, kama vile, "hapendi mimi, kwa hivyo sitampenda. " Tunaweza kuanza kuvuka yote hayo na kutumia njia hii kufungua moyo.
Buddha aliwahi kusema, "Mtu akikupa zawadi na hukupokea, zawadi hiyo ni ya nani?" Wanafunzi wakajibu, "Ni mali ya yule aliyekupa." Kisha Buddha akasema, "Kweli, sikubali matusi yako ya matusi. Kwa hivyo ni yako." Sio lazima tukubali. Tunaweza kuzifanya akili zetu kama nafasi kubwa ya wazi. Ikiwa unatupa matope kwenye nafasi ya wazi, haitoi nafasi nafasi. Inasumbua tu mkono wa mtu aliyeitupa. Hii ndio sababu ni muhimu kukuza uvumilivu na kujifunza jinsi ya kubadilisha hafla hasi na watu hasi kuwa majibu mazuri ya kiroho.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Simba wa theluji. © 2002.
www.snowlionpub.com
Chanzo Chanzo
Tafakari juu ya Ziwa la Mlima: Mafundisho juu ya Ubudha wa Vitendo
na Tenzin Palmo.
Mkusanyiko huu mzuri wa mafundisho ya Dharma na Tenzin Palmo unashughulikia maswala ya wasiwasi wa kawaida kwa watendaji wa Buddha kutoka kwa mila yote. Mtu wa kupendeza, mjanja na mwenye busara, Tenzin Palmo anaonyesha maoni ya kusisimua na yasiyo na maana ya mazoezi ya Wabudhi.
Habari / Agiza kitabu hiki. Allso inapatikana kama toleo la Kindle.
vitabu zaidi na mwandishi huyu
Kuhusu Mwandishi
TENZIN PALMO alizaliwa London mnamo 1943. Alisafiri kwenda India akiwa na umri wa miaka 20, alikutana na mwalimu wake, na mnamo 1964 alikuwa mmoja wa wanawake wa kwanza wa Magharibi kuteuliwa kuwa mtawa wa Kibudha wa Kitibeti. Baada ya kusoma kwa miaka kumi na mbili na kufanya mafungo mara kwa mara wakati wa miezi mirefu ya msimu wa baridi wa Himalaya, alitafuta kutengwa kabisa na hali bora. Alipata pango karibu, ambapo alikaa na kufanya mazoezi kwa miaka mingine kumi na miwili. Leo Tenzin Palmo anaishi Tashi Jong, Himachal Pradesh kaskazini mwa India, ambapo ameanzisha Dongyu Gatsal Ling Utawa kwa wanawake vijana kutoka Tibet na mikoa ya mpaka wa Himalaya. Yeye hufundisha mara nyingi ulimwenguni kote.
