Katika uwanja wa saikolojia, picha ni kanuni: mtoto ameketi mbele ya marshmallow, akipinga jaribu la kula. Ikiwa ataongeza nguvu ya kupinga muda mrefu wa kutosha, atapewa tuzo wakati jaribio linarudi na marshmallow ya pili. Kutumia hii 'marshmallow test', mtaalam wa saikolojia aliyezaliwa Austrian Walter Mischel alionyesha kwamba watoto ambao wangeweza kupinga kuridhika mara moja na kusubiri marshmallow ya pili waliendelea na mafanikio makubwa maishani. Walifanya vizuri shuleni, walikuwa na alama bora za SAT, na hata walisimamia mafadhaiko yao kwa ustadi zaidi.
Masomo ya upainia ya Mischel huko Stanford huko California na baadaye katika Chuo Kikuu cha Columbia huko New York yalikuwa na athari kubwa kwa uelewa wa kitaalam na maarufu wa uvumilivu, asili yake, na jukumu lake katika maisha yetu. Watu walijadili kutoka kwa masomo haya ya miaka ya 1970 na 80s kwamba lazima kuwe na tabia ya kibinafsi ya kibinafsi, huduma fulani ya utu, ambayo huweka watoto kwa mafanikio ya juu katika maisha yote. Lakini ni nini ikiwa hiyo haikuwa hitimisho sahihi kutoka kwa masomo haya?
Je! Ikiwa uvumilivu, na labda huduma zingine pia, ni zao la mahali tulipo kuliko vile tulivyo?
Wkuku akijaribu kusoma uhusiano kati ya mazingira na tabia zetu, watafiti wanakabiliwa na changamoto mbili kubwa.
Changamoto ya kwanza ni kutia shaka juu ya mwelekeo wa kuona tabia za tabia - mifumo ya tabia ambayo ni thabiti kwa wakati wote - kama sehemu za kitambulisho chetu ambazo haziepukiki na zinajitokeza kutoka ndani. Ingawa ni kweli kwamba watu ni bidhaa za jeni zinazoingiliana na mazingira (jibu la swali 'Je! Ni maumbile au malezi?' Siku zote ni 'Ndio'), kazi na mwanasaikolojia Nick Haslam katika Chuo Kikuu cha Melbourne na watafiti wengine wameonyesha kuwa watu hukosea katika mwelekeo wa maumbile, wakiona tabia za utu zikiwa zimerekebishwa zaidi. Kwa maneno mengine, wewe ni zaidi ya kusema kwamba rafiki yako Jane tu is mtu mvumilivu na kila wakati atakuwa, hata katika mazingira ambayo sio mkakati bora - kwa mfano, katika hali ya hatari ambapo kesho haihakikishiwi. Uvumilivu, unaweza kusema, ni kitu ambacho hutoka ndani yake, sio kutoka kwa ulimwengu unaomzunguka.
Changamoto nyingine inahusu ambaye wanasaikolojia wamekuwa wakisoma kwa karne iliyopita. Wakati wasomi wanajua kiwango cha kutosha juu ya jinsi tabia zinavyokua, maarifa hayo yanatokana na utafiti juu ya sehemu maalum na ya kipekee ya wanadamu: wale wanaoishi katika jamii zilizoendelea. Kama ilivyohesabiwa katika kihistoria cha sasa kujifunza iitwayo 'Watu Weirdest Duniani?' (2010), mtaalam wa wanadamu Joseph Henrich na timu yake katika Chuo Kikuu cha British Columbia walionyesha kuwa karibu asilimia 96 ya masomo katika masomo ya saikolojia yalitoka kwa jamii zinazoitwa 'WEIRD' - au zile ambazo ni za Magharibi, zilizoelimika, zilizoendelea, zilizo tajiri, na za kidemokrasia.
Upendeleo kwa jamii za WEIRD ni matatizo kwa idadi ya sababu. Kwanza, watu katika jamii hizi ni wakala duni kwa wanadamu wa kawaida, wanaowakilisha nchi ambazo zinaunda asilimia 12 tu ya idadi ya watu ulimwenguni. Lakini usawa huu kwa jamii zilizoendelea ni shida kwa sababu nyingine: inawakilisha mazingira ambayo ni tofauti kabisa na yale ambayo wanadamu walibadilika.
Ikiwa mazingira yetu yanaunda haiba zetu, tunachukuaje mchakato huu muhimu? Hapa, njia ya Mischel ilikuwa sahihi: nenda moja kwa moja kwa utoto, moja ya vipindi nyeti na rahisi zaidi vya ukuzaji wa utu. Hivi karibuni, washirika wangu na mimi tulifanya hivyo, tukibuni kujifunza kuangalia sifa mbili za kupendeza: mtu ni mvumilivu jinsi gani, na anavumilia vipi kutokuwa na uhakika. Tulipeleka uchunguzi wetu kwa jamii nne tofauti ulimwenguni kote: kwenda India, Merika, Argentina na, muhimu tukapewa juhudi zetu za kupambana na upendeleo wa WEIRD, watoto wa kiasili wa Shuar wanaoishi Amazonia Ecuador.
Jamii za Shuar tulizotembelea zilikuwa mbali: njia pekee ya kuwafikia ilikuwa kuchukua safari ndefu na yenye vilima juu ya Mto Morona. Shuar nyingi tulizotembelea katika mikoa hii bado zina maisha ya jadi zaidi: uwindaji wa wanyama pori, kulima mazao ya bustani, uvuvi. Bidhaa za viwandani sio muhimu sana kwa njia yao ya maisha. Angalau, bado.
Ili kupima jinsi mtoto alikuwa mvumilivu, tulitumia jaribio linalofanana na jaribio la marshmallow la Mischel, kuwapa watoto wenye umri wa miaka minne hadi 18 uchaguzi kati ya pipi moja leo au idadi kubwa ya pipi ikiwa wangekuwa tayari kusubiri siku. Ikiwa ungeweza kuongeza uvumilivu, ungekuwa tajiri wa pipi siku inayofuata. Kwa kutokuwa na uhakika, walilazimika kuchagua kati ya begi salama ambalo kila wakati lililipa pipi moja au begi hatari ambayo iliwapa nafasi moja tu katika sita ya pipi zaidi.
Tulipata tofauti nyingi, haswa kati ya Shuar na jamii zingine tatu. Watoto huko Merika, Argentina na India walifanya vivyo hivyo, wakijaribu kuwa wavumilivu zaidi na wavumilivu zaidi wa kutokuwa na uhakika, wakati Shuar ilionyesha tabia tofauti sana. Walikuwa na papara zaidi, na warier ya kutokuwa na uhakika; karibu hawajawahi kuchukua begi hatari.
Katika utafiti wa kufuatilia mwaka uliofuata, tuliangalia ndani ya Jamii za Shuar na zikapata mifumo hiyo hiyo. Watoto wa Shuar wanaoishi karibu na miji walifanya kama Wamarekani kuliko watoto wa Shuar katika msitu wa mvua. Kitu kuhusu kuishi karibu na miji - na labda kitu kuhusu ukuaji wa viwanda kwa upana zaidi - ilionekana kuwa inaunda tabia ya watoto.
To kuelewa ni kwanini ukuaji wa viwanda unaweza kuwa nguvu ya ushawishi katika ukuzaji wa tabia, ni muhimu kuelewa urithi wake katika hadithi ya mwanadamu. Ujio wa kilimo miaka 10,000 iliyopita ilizindua labda mabadiliko makubwa zaidi katika historia ya maisha ya mwanadamu. Hawategemei tena uwindaji au mkusanyiko wa kuishi, watu waliunda jamii ngumu zaidi na ubunifu mpya wa kitamaduni. Baadhi ya ubunifu muhimu zaidi wa haya ulihusisha njia mpya za kukusanya, kuhifadhi na kuuza rasilimali. Athari moja ya mabadiliko haya, kutoka kwa mtazamo wa kufanya maamuzi, ilikuwa kupunguza kutokuwa na uhakika. Badala ya kutegemea rasilimali ngumu kutabiri kama mawindo, masoko yalituruhusu kuunda mabwawa makubwa na thabiti zaidi ya rasilimali.
Kama matokeo ya mabadiliko haya mapana, masoko yanaweza pia kuwa yamebadilisha maoni yetu ya uwezo. Katika jamii za WEIRD zilizo na rasilimali zaidi (kumbuka kuwa R katika WEIRD inasimama kwa matajiri) watoto wanaweza kuhisi kuwa wanaweza kumudu vizuri mikakati kama uvumilivu na utaftaji hatari. Ikiwa watapata bahati mbaya na kutoa jiwe la kijani kibichi na hawakushinda pipi yoyote, hiyo ni sawa; haikuwagharimu sana. Lakini kwa watoto wa Shuar katika msitu wa mvua na rasilimali kidogo, upotezaji wa pipi hiyo ni mpango mkubwa zaidi. Wangependa kuepuka hatari.
Kwa wakati, mikakati hii ya mafanikio inaweza kutuliza na kuwa mikakati ya kawaida ya kuingiliana na ulimwengu wetu. Kwa hivyo, kwa mfano, katika mazingira ambayo gharama za kusubiri ni kubwa, watu wanaweza kuwa wasio na subira kila wakati.
Masomo mengine yanaunga mkono wazo kwamba utu umeumbwa zaidi na mazingira kuliko vile ilidhaniwa hapo awali. Akifanya kazi kati ya watu wazima wa Tsimané huko Bolivia, wataalam wa jamii kutoka Chuo Kikuu cha California, Santa Barbara kupatikana msaada dhaifu kwa ile inayoitwa "Big Five" ya utofauti wa utu, ambayo ina uwazi wa uzoefu, dhamiri, kuzidisha, kukubaliana, na ugonjwa wa neva. Mifumo kama hiyo ilitoka vijijini Senegal wakulima na Maumivu huko Paragwai. Mfano wa Big Five wa utu, zinageuka, ni WEIRD.
Katika jingine la hivi majuzi karatasi, mtaalam wa jamii Paul Smaldino katika Chuo Kikuu cha California, Merced na washirika wake walifuatilia matokeo haya zaidi, kuwahusu mabadiliko ambayo yalichochewa na ukuaji wa viwanda. Wanasema kuwa, kadri jamii zinavyozidi kuwa ngumu, husababisha maendeleo ya niches zaidi - au majukumu ya kijamii na kazini ambayo watu wanaweza kuchukua. Tabia tofauti za utu zinafanikiwa zaidi katika majukumu kadhaa kuliko zingine, na majukumu zaidi yapo, aina tofauti za utu zinaweza kuwa.
Kama masomo haya mapya yanavyopendekeza, mazingira yetu yanaweza kuwa na athari kubwa kwa tabia zetu. Kwa kupanua mzunguko wa jamii tunayofanya kazi nayo, na kufikia maoni ya kimsingi ya utu na wasiwasi, tunaweza kuelewa vizuri kinachotufanya tuwe vile tulivyo.
Kuhusu Mwandishi
Dorsa Amir ni mtaalam wa mageuzi na mwenzake wa utafiti wa postdoctoral katika Chuo cha Boston. Kazi yake imeonekana ndani Washington Post, kwenye Buzzfeed na katika mazungumzo ya TEDx.
Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.
Vitabu kuhusiana:
Mazoea ya Atomiki: Njia Rahisi na Iliyothibitishwa ya Kujenga Tabia Nzuri na Kuvunja Yale Wabaya
na James Clear
Tabia za Atomiki hutoa ushauri wa vitendo kwa ajili ya kuendeleza tabia nzuri na kuacha tabia mbaya, kulingana na utafiti wa kisayansi juu ya mabadiliko ya tabia.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Mielekeo Nne: Wasifu Muhimu wa Haiba Unaofichua Jinsi ya Kufanya Maisha Yako Kuwa Bora (na Maisha ya Watu Wengine Kuwa Bora, Pia)
na Gretchen Rubin
Mwelekeo Nne hubainisha aina nne za utu na kueleza jinsi kuelewa mielekeo yako mwenyewe kunaweza kukusaidia kuboresha mahusiano yako, tabia za kazi, na furaha kwa ujumla.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Fikiria Tena: Nguvu ya Kujua Usichojua
na Adam Grant
Fikiria Tena inachunguza jinsi watu wanavyoweza kubadilisha mawazo na mitazamo yao, na inatoa mikakati ya kuboresha fikra makini na kufanya maamuzi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Mwili huweka alama: Ubongo, Akili, na Mwili katika Uponyaji wa Kiwewe
na Bessel van der Kolk
Mwili Huweka Alama hujadili uhusiano kati ya kiwewe na afya ya kimwili, na hutoa maarifa kuhusu jinsi kiwewe kinaweza kutibiwa na kuponywa.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Saikolojia ya Pesa: Masomo yasiyo na wakati juu ya utajiri, uchoyo na furaha
na Morgan Housel
Saikolojia ya Pesa inachunguza njia ambazo mitazamo na tabia zetu kuhusu pesa zinaweza kuunda mafanikio yetu ya kifedha na ustawi wa jumla.
