Image na Moyo wa Caliskan

Maithuna, ni sehemu ya kuhitimisha ya sherehe ndefu, ya sehemu tano [tantric] inayojulikana kama "Bibi tano", au panca-makara. Hatua za awali zinahusisha kuchukua madya (divai), matsya (samaki), mamsa (nyama) na mudra (nafaka iliyokaushwa). Dutu hizi zote hufikiriwa kuwa na sifa za aphrodisiac, na tatu za kwanza kwa kawaida ni marufuku kwa Wahindu. Kama matokeo, panca-makara mara nyingi hutajwa kama mfano wa mbinu za mshtuko wa Tantric: hitaji la kupata msisimko wa hali ya juu zaidi kupitia njia za chini kabisa zinazowezekana.

Tathmini hii labda ni urekebishaji wa tabia ya kisasa ambao kusudi lake la asili halikuwa zaidi ya raha (yenyewe lengo halali la Tantric). Kati ya karne ya 8 na 11, samaki, divai na nyama (haswa nyama ya nguruwe) zilizingatiwa kama anasa.

Tambiko la Bi tano linaweza kuwa lilikuwa sehemu ya mchakato wa Tantric wa kutofautisha kati ya castes, lakini kwa usawa inaweza kuwa ilitoa tu Tantrika uzoefu kawaida hupatikana tu kwa matajiri. Ganja (bangi) na datura pia inaweza kutumika kama utangulizi wa maithuna, lakini tu kutoa muhtasari wa kupendeza wa kufurahi ambao unaweza kufikiwa tu na tendo la ibada la kujishughulisha.

Tantras inasisitiza hatari za maithuna, na sema kwamba daktari lazima awe shujaa (vira), asiye na shaka, hofu au tamaa. Tantrika shujaa haswa anaweza kufanya maithuna na hadi wanawake 108 jioni moja, ingawa angefanya zaidi ya hizi kugusa.

Maithuna: Tambiko la Mabadiliko

Maithuna ni ibada ya mabadiliko, na ingawa inatarajiwa kutoa raha, na kupitia raha hii ya kupita kiasi, raha haipaswi kuwa ya ego - wakati mwanamume na mwanamke wanakumbatiana, hawafanyi hivyo kama wao wenyewe, lakini kama wanaume miungu ya kike. Nakala moja, Kaulavalinirnaya, inaelezea panca-makara kama "Ekaristi mara tano", na inasema kwamba "wanaume wote wanakuwa Shivas, wanawake Devis [miungu wa kike], nyama ya nguruwe inakuwa Shiva, divai Shakti [mwenzake wa kike wa Shiva ] ".

Maithuna kawaida hufanywa katika duara la waanzilishi, wakiongozwa na guru. Inaweza kujumuisha kutafakari, mkao wa yogic, usomaji wa mantras (silabi takatifu), taswira ya yantras (michoro ya mistari na rangi ambazo zinawakilisha ulimwengu) na kuomba kwa safu nzima ya miungu au devatas (iliyoundwa na kuunganishwa kwa Shiva na Shakti). Washirika wanapaswa kubaki bila kusonga, na mwanamume hapaswi kutoa shahawa yake. Ikiwa kwa bahati mbaya anafanya, huipaka kwenye paji la uso wake katika mkoa wa "jicho la tatu", ambayo inamruhusu kurudisha tena nguvu zake. Wakati wa mshindo ni, kwa nadharia, kupotea katika wimbi refu zaidi la furaha, ambayo haihusishi kumwaga.

Mwanamke, kwa upande mwingine, anaweza kupata kilele cha kawaida, na hata anahimizwa kufanya hivyo, kwani hii inaaminika kutoa rajas, ute wa uke unaotokana na msisimko wa s-xual. Katika baadhi ya shule za Tantric, uzalishaji wa raja ni hata lengo kuu la maithuna: hukusanywa kwenye jani na kuongezwa kwenye bakuli la maji. Baada ya kutolewa kiibada kwa mungu huyo, hunywewa na mtu huyo. Hata kama rajas haijakusanywa nje ya mwili, inachukuliwa kuwa mtaalamu wa kweli anajua jinsi ya kunyonya kupitia uume wake, mbinu inayojulikana kama vajroli-mudra, ambayo inaboresha mfumo wake wa homoni. Hata hivyo, mabadilishano makuu kati ya washirika katika mila nyingi za Tantric inachukuliwa kuwa nishati ya s-xual.

Nishati ya Mwili Mpole

Ndani ya mwili wa mwanadamu, Tantra inazingatia mfumo tata wa njia, au nadis, inayobeba nguvu kutoka kwa ulimwengu wa ulimwengu ambao huingia kupitia taji ya kichwa. Mfumo huu unajulikana kama mwili wa hila, ambao huangaza tena sehemu ya nishati yake iliyokusanywa kuunda udanganyifu uliojitokeza ambao mwili wa nyenzo hupata kama ulimwengu wa kweli. (Mionzi hii hufikiriwa kama taka, na wakati mwingine huelezewa kama panya, anayenyonya Tantrika.)

Katika sehemu anuwai katikati ya mwili wa nyenzo, mionzi ya ndani ya mwili mwembamba hupunguka kama chakras (magurudumu) au padmas (lotus). Hindu Tantra kimsingi hutambua chakras chini ya mgongo, sehemu za siri, kitovu, moyo, koo, kati ya macho na kwenye taji ya kichwa (kuna zaidi katika mifumo mingine ya uainishaji). Buddhist Tantra hupata chakras chini ya mgongo, kitovu, koo na taji ya kichwa. Kila chakra inafanana na hali ya juu zaidi ya ufahamu.

Mwangaza na Nishati ya Kundalini

Mwangaza, unaoelezewa kila wakati kwa maneno ya kiume, hupatikana kwa kuendesha nguvu ambayo imefunikwa kwenye msingi wa mgongo (kundalini ya kike au nishati ya nyoka ya Wahindu, au, kwa Wabudhi, mfano wa nguvu ya kike kama dakini) juu kupitia chakras tofauti hadi taji ya kichwa. Kwa Mhindu, hiki ndicho kiti cha Shiva, na kundalini ni dhihirisho la Shakti. Kwa kuamsha nyoka anayelala kawaida, na kuisababisha kupiga risasi kupitia mwili hadi taji, Tantrika huunda tena umoja wa mungu na mungu wa kike ndani yake.

Uwili wa kijinsia upo katika mwili wa binadamu mwembamba kama njia mbili za neva. Ida (Budha lalana), ambayo ni nyekundu, inaendesha kando ya kushoto ya uti wa mgongo na inawakilisha nishati ya ubunifu ya kike, mwezi na, hatimaye, utupu na ujuzi. Pingala ( Buddhist rasana ), ambayo ni kijivu, inaendesha kwa haki ya uti wa mgongo na ni nishati ya kiume ya ubunifu, inayofanana na jua na, hatimaye, huruma na vitendo. Ili mradi tu njia hizi mbili zibaki tofauti, mtu huyo ataendelea kunaswa katika mzunguko wa kifo na kuzaliwa upya. Kwa Wabuddha hasa, kuchanganya hizi kinyume ndani ya mwili huonekana kama njia ya kuzifuta, kuleta mtu binafsi karibu na hali ya utupu.

Mawazo na Pumzi

Nishati inayozalishwa wakati wa kujamiiana halisi au ya kufikiria na mwenzi wa kike, pamoja na mbinu za yogic za kudhibiti pumzi, huchochea kundalini ya mwanamume, ambayo inachanganya na shahawa yake isiyosagwa kutoa bindu (shahawa iliyotafsiriwa). Bindu, kama kijusi, imeundwa na vitu vitano - ardhi, maji, moto, hewa na ether - na malezi yake katika mwili inawakilisha aina ya mimba.

Bindu hutengana na chaneli mbili za s-xual na kutoa chaneli mpya, isiyo na jinsia moja inayoitwa sushumna (au avadhutika, ile iliyosafishwa) ambayo husafiri hadi kwenye chakras za juu zaidi, na hatimaye kwenye "lotus juu ya kichwa." ". Huko inaunganisha vipengele vyote ambavyo imeundwa, pamoja na vipengele tofauti vya kiume na vya kike vya daktari. Kwa hivyo, Tantrika hutumia tambiko ili kuongeza aina ya alchemy ya ndani, kuchanganya nishati ya kiroho na manii ya nyenzo (isiyoondolewa) ili kuunganisha vipengele mbalimbali vya ubinafsi.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji, Seastone,
chapa ya Ulysses Press. (Toleo la Amerika la 2000),
© 1996. http://www.ulyssespress.com

Makala Chanzo:

Jinsia na Roho: Mwongozo ulioonyeshwa kwa Ujinsia Mtakatifu
na Clifford Askofu.

Kitabu hiki cha kupendeza kinaonyesha ujinsia katika historia. Kuchora juu ya anuwai ya mila na tamaduni, inachunguza njia nyingi za ujinsia wa binadamu zinajumuishwa na utaftaji wa kibinafsi wa maana. Jinsia na Roho huanza na masimulizi ya imani za kale na desturi za ngono, na kuendelea kuchunguza mitazamo ya dini kuu za ulimwengu kuelekea ngono. Inaangalia ushawishi mkuu wa Ukristo juu ya ngono na kiroho katika nchi za Magharibi na inachunguza alama na miiko ya kuchukiza. Imeonyeshwa kwa wingi na sanaa ya kisasa na ya kihistoria, Jinsia na Roho huangazia nakshi za mapenzi, vitabu vya chumba cha kulala, na picha za mazoea ya s-xual kutoka duniani kote.

Maelezo / Agiza kitabu hiki cha karatasi. Inapatikana pia kama jalada gumu.

Vitabu zaidi na Mwandishi huyu

Kuhusu Mwandishi

Clifford Askofu ni mwandishi, mwandishi wa habari na mhariri ambaye amesafiri sana barani Afrika na Asia. Alikaa miaka miwili kusoma njia ambazo watu wa kabila nchini Zimbabwe walichanganya imani zao za kitamaduni na sanaa, densi na mila. Askofu, mwandishi mwenza wa Roho za Wanyama (1995), pia ni mchangiaji wa magazeti mawili ya Uingereza, The Independent na The Sunday Times.