mvulana mdogo ameketi kwenye benchi akiwa ameshikilia kipenzi
Image na Mojca-Peter 

Ndoa ilileta mabadiliko makubwa katika maisha yetu pamoja, ingawa tulikuwa pamoja kwa miaka kumi na moja. Saa ya asali ilipokwisha, katika majira ya baridi kali, miitikio yangu ya mfadhaiko iliongezeka na mara kwa mara nilijikuta nikilemewa, kutoka akilini mwangu, nikifanya mambo ambayo yalikuwa yanaharibu ndoa yetu. Wanasaikolojia wawili niliokuwa nikifanya nao kazi waligundua hili kama matokeo ya kiwewe na waliniambia kuwa kiwewe hiki hakiwezi kuponywa, kinaweza kudhibitiwa tu, ambacho hakikuwa na msaada sana.

Kisha nikafikisha miaka sabini...

Baba yangu alikufa katika mwaka wake wa sabini na mwaka wangu wa sabini uliwakilisha aina fulani ya bafa ya maisha marefu kupita. Nilihisi baba yangu alikuwa amekufa mapema, amechoka na amechoka maishani—hiyo ndiyo yalikuwa maoni yangu. Akiwa na kansa, aliacha kula, akaacha kuzungumza, akageuza uso wake ukutani, na akafa siku ya tatu. Lakini mimi sikuwepo, kwani sikuwa nimefika kwa muda mrefu wa maisha ya baba yangu, kwa hiyo sijui.

Kisha nilipata mashambulizi mawili ya moyo ...

Baada ya mashambulizi ya moyo, daktari wangu alipendekeza nifanye kazi kwenye sehemu ya kihisia na mtaalamu wa kiwewe. Mtazamo wa tabibu ulikuwa wa kineurolojia-kufahamu jinsi mfumo wa neva ulivyochapishwa, kuratibiwa ikiwa ungependa, na matukio ya kiwewe, na kufanya kazi kwa safu mbalimbali za mbinu za kulegeza, kupunguza, na kuachilia mifumo hii iliyoganda katika njia za neva. Njia hizi ni pamoja na kupumua kwa mdundo, EMDR (Kupunguza Usikivu na Uchakataji wa Macho), TAT (Tapas Acupressure Technique), na zingine nyingi.

Kwa ufahamu wangu wa kawaida, kiwewe hutokea wakati mfumo wa neva unapozidiwa na athari kali, kama vile woga au hofu, kwa matukio ya kuhuzunisha sana, na mkazo ni zaidi ya mfumo wa neva unavyoweza kustahimili. Mtu hawezi kuunganisha hisia zinazotokana na dhiki. Mtu anapaswa kujitenga (kutofautisha, mara nyingi kuondoka kwa mwili) ili hali ya kujitegemea iweze kuishi.

Hisia kali (za kiwewe) zilizowekwa kwenye mfumo wa neva kisha hubaki bila fahamu hadi hisia zinazofanana zichochewe na mfadhaiko katika wakati huu na jibu la kiwewe hulipuka kwa kisasi, kwa nguvu iliyo mbali sana na matukio ya sasa. Kwa hivyo, kuna tukio la asili la kiwewe, matukio ya kiwewe ya mara kwa mara katika maisha yote yanayojirudia na kukuza kiwewe cha asili, na athari za mkazo wa kiwewe katika wakati huu.


innerself subscribe mchoro


Kiwewe Kinachochochewa Wakati wa Sasa

Wakati kiwewe changu kinapochochewa katika wakati huu, mimi hulemewa na woga, woga, ghadhabu, na kukata tamaa, vyote vikichanganyika pamoja. Siwezi kufikiria mambo vizuri. Nimerukwa na akili. Sijui ninachosema. Mfumo wangu wa neva umejaa kemikali zinazodai kukimbia (lazima kuwe na mahali fulani kutoka hapa!), kupigana (kuzunguka nyumba, kupiga kelele na kupiga kelele), na hatimaye kuganda (nyamazi, kushindwa, kupooza bila maana). Kiwewe hiki kinadhoofisha, kinafedhehesha, na mbaya zaidi ni hatari kwa yule ninayempenda.

Miaka arobaini iliyopita, wakati mama yangu aliniambia kuwa nilikuwa mtoto wa kutisha, nikiomboleza na kupiga kelele kwa miezi mitatu ya kwanza ya maisha yangu, nilishangaa. Sikuzote nilifikiri mimi ndiye mtoto wa dhahabu—kila mtu alifurahi sana kuniona na mama yangu alinipenda maisha yangu yote. Hapo awali alikuwa mama mbaya, lakini hakuna hata mmoja wetu aliyejua.

Nikiwa mtoto mchanga nilikuwa nimeachwa peke yangu muda mwingi, nikiwa na njaa, nikilia, nikiwa na njaa, nikiomboleza na kupiga mayowe, nikiwa na hasira, nikiwa na hofu, na hatimaye kufa ganzi na kujitenga. Maamuzi yalifanywa katika nafsi yangu, si maamuzi ya busara ya kufahamu, lakini maazimio ya kimakusudi katika nafsi yangu mpya iliyojumuishwa.

- Niko peke yangu.
- Hakuna mtu anayenishikilia.
- Nina njaa.
- Hakuna wa kunilisha.
- Hakuna njia ya kulishwa.
- Hakuna msaada.
- Naomba msaada lakini hakuna anayekuja.
- Siwezi kuomba msaada.
- Hakuna mtu hapa kwa ajili yangu.
- Sitahitaji mtu yeyote.
- Siwezi kuuliza ninachotaka.
- Siwezi kupata ninachotaka.
- Kuuliza ninachotaka inaonekana kusukuma mbali ninachotaka.
- Ni bora kutotaka chochote.
- Nimechoka, nateseka kimya kimya.

Ninajihisi nikiwa mvulana mdogo, mwenye umri wa miaka mitatu au minne, nimejifungia ndani ya chumba chake, nikipiga kelele na kupiga mayowe, nikiwa na hasira ya kutoonekana, kutojulikana yeye ni nani—mcheshi, mbunifu, mcheshi—nikiwa na hasira ya kufungiwa, kufungiwa. , kujeruhiwa kwa heshima, na kuapa, “Sitawahi kufanya hivi kwa mtu yeyote.”

Utaratibu wa Ulinzi

Nakumbuka nilifikia uamuzi wa kukandamiza nguvu, hasira, na shauku yangu ili nipate kulishwa na kuishi. Nakumbuka uamuzi wa kujificha, kujifanya, kuwa na tabia nzuri, kutowajulisha mimi ni nani. Nakumbuka uamuzi wa kukandamiza koo langu na kutotoa sauti kwa hisia katika mwili wangu, kuruhusu mdomo wangu kueleza mawazo tu katika akili yangu.

Nilijifanya kuwa nimesahau, kisha nikasahau kuwa nilijifanya. Nilichagua kutoonekana kwa ulimwengu wangu, wazazi wangu na walimu wangu, kisha nikawa nisionekane kwangu. Nilikuza utu kama akili tupu, iliyojumuisha mazungumzo yasiyokoma, nikijua yote na kuhisi kidogo iwezekanavyo.

Kwa hivyo hii hapa - alama ya kiwewe ya miezi mitatu ya kwanza, kisha miaka mitatu ya kwanza ya maisha yangu, ambayo imeunda na kufafanua safari yangu yote ya maisha, ambayo ilipanga na kupunguza maamuzi niliyoweza kufanya, ambayo yalikuwa nyuma ya kila kitu. , isiyoonekana na isiyojulikana, mpaka MaryRose alithubutu kumpenda mnajimu huyu wa nyota aliyejificha, ambaye alithubutu kumpenda kwa kurudi, na baada ya muda kila kitu kilichofichwa kilikuja kwenye nuru.

Uponyaji Unaendelea, Safari Inaendelea.

Hivi sasa, ninachoweza kusema ni kwamba nina nafasi nyingi zaidi ya kumruhusu kuwa jinsi alivyo bila kujibu kwa nguvu-na kwamba hii imefanya nafasi ya amani zaidi na upendo zaidi katika maisha yetu.

Huu ulikuwa mwanzo wa maisha yangu ya ndani—sio furaha ya watoto wachanga bali kutengana kwa watoto wachanga.

Tunaishi katika ulimwengu mbili: ulimwengu wa ndani na ulimwengu wa nje. Malimwengu haya yanaingiliana na kuingiliana. Ulimwengu hizi mbili zinasimamia na kutafakari kila mmoja. Bado kila ulimwengu una mantiki yake, mienendo yake, na sheria zake, kwa kusema.

Jicho la Ndani, Jicho la Nje

Tunaona kwa macho mawili: jicho la ndani na jicho la nje. Ili kuishi kikamilifu tunahitaji kukuza, kama Pir Vilayat alisema, maono ya stereoscopic, au, kama Murshid Sam alivyoweka wazi, kudhibiti skizofrenia. Maisha ya ndani yapo kila wakati, yanaishi kila wakati, yanaishi pamoja, tofauti na, lakini yanaingiliana, maisha ya nje. Walakini, kwa sehemu kubwa, umakini ni juu ya maisha ya nje ya ulimwengu.

Baada ya ndoto kuu na mchezo wa ajabu wa utoto, mawazo yangu yalilenga ulimwengu wa nje wa shule, michezo, kazi za nyumbani, na mienendo ya familia. Ni katika ujana tu nilipofahamu kuwa sehemu ya fahamu yangu haikuendelea na ukweli wa nje wa makubaliano, kwamba kulikuwa na mawazo ya kujitegemea, ya kujitegemea, yenye mamlaka ndani yangu.

Nilipokuwa tumekaa na kunywea vinywaji pamoja na familia yangu kwenye uwanja wa nyuma wa majira ya joto jioni tulivu, nilitambua kwamba damu inasikika kutoka ardhini, damu ya Wenyeji wa Amerika iliyochinjwa, maisha ya watumwa weusi yaliyotolewa dhabihu, ili tuweze kuketi ndani. kivuli na kupata buzz juu. Ningemwambia nani haya?

Hakuna mtu ambaye angethibitisha ulimwengu wangu wa ndani. Kwa kweli, hivi karibuni niligundua kuwa usemi wa ujuzi wangu ulizingatiwa kuwa wa kupindua na haukubaliki. Baba yangu angeniita kwenye pango lake kwa mazungumzo marefu baada ya chakula cha jioni. Angejaribu kunielimisha katika historia, siasa, na uchumi, hadi ningechoka. Aliponiuliza nilikuwa nikifikiria nini na nikamwambia, jibu lake la kawaida lilikuwa, "Nadhani una wazimu." Nilijifunza kuweka mawazo yangu kwangu.

Niliandika mawazo na hisia zangu kwa upana katika shajara na majarida. Uandishi wangu wa shajara—muhimu, lugha ya kienyeji, chafu, shauku, mkondo wa fahamu—ulifikia kikomo ghafla siku moja wakati baba yangu alipokiuka faragha ya chumba changu, akasoma kile alichohitaji kusoma katika majarida yangu, akawanyang’anya na kuwaangamiza wote—pamoja. kwa upendo wangu na kumwamini.

Licha ya hali ya ukandamizaji wa kina baba na udhibiti, kulikuwa na maisha ya ndani yenye utajiri sana ikiwa yamezama na yasiyoeleweka, pamoja na dada zangu ambao walijaribu sana lakini wakati fulani hawakuweza kuzuia kucheka na vicheko vyao kutokana na kupasuka wakati wa sherehe ya chakula cha jioni.

Mahali Tunapozingatia: Ndani au Nje?

Ukweli wangu wa uzoefu kwa kiasi kikubwa ni suala la wapi na jinsi ninaelekeza mawazo yangu. Ninapozingatia ulimwengu wa nje pekee, ninajikuta nimenaswa katika kile kinachoonekana kuwa mizunguko isiyoisha ya mateso na uchumi unaojirudia wa migogoro, ubatili na kukata tamaa: samsara . . . dunya. . . achilia mbali uzee, magonjwa, na kifo kisichoepukika, ambacho tunafanya tuwezavyo kupuuza.

Suzuki Roshi alisema, "Maisha ni kama kuingia kwenye mashua ambayo iko karibu kusafiri baharini na kuzama."

Hatutaki kuangalia hilo. Katika kila zama na katika kila hali, jambo la thamani zaidi mtu anaweza kufanya ni kuchukua muda wa kuwa peke yake na mtu nje ya ushawishi wa kijamii, iwe kwa kutafakari, kurudi nyuma, upweke, au kutangatanga, ili kujijulisha ukimya wa ndani. maisha.

Sikuzaliwa kuwa kiboko, kiroho au vinginevyo. Nilizaliwa kuwa benki ya uwekezaji, nikishawishiwa na jumba la kumbukumbu katika ujana wangu, lakini mwishowe nikapata fahamu na kuendeleza jeni zangu katika maisha mazuri katika miji ya Baltimore. Lakini wimbi kubwa la mwamko wa kiroho lilienea katika ulimwengu wa baada ya vita katika miaka ya sitini na sabini, na nilikuwa nikiangaza katika wimbi hilo. Mito ya kale ya baraka ilikuwa ikifurika katika Magharibi ya baada ya viwanda.

Dhana ya Kibuddha ya kuelimika na kiwango cha juu cha kuvuta bangi ilikuja katika maisha yangu wakati huo huo, na kwa muda yalionekana kuwa sawa. Sikuwa na mwalimu wala mwongozo zaidi ya marafiki zangu. Nilijifunza kwamba nirvana ilikuwa “mahali au hali inayojulikana kwa uhuru kutoka au kupuuza maumivu, wasiwasi, na ulimwengu wa nje,” ambayo ilionekana kuwa matokeo ya kupanda juu.

Muda ulisimama, akili ilisimama, maono na kusikia vilikuwa vikali, kila kitu kilionekana kama kilivyokuwa, kisicho na mwisho. . . kwa muda. Nirvana ni “kuvuma,” na kupata mapigo ya juu sana akilini . . . kwa muda, sekunde iliyogawanyika katika umilele . . . hadi muziki uanze kuimba, jumba la kumbukumbu linaanza kuimba, na mwishowe . . . mpaka mizengwe inakuja kwa kisasi. Ingawa kupata juu kulinikomboa hapo awali, iligeuka kuwa mtego wa kulevya ambao ilinichukua muda mrefu sana kutoka.

Kutamani Upendo

Ram Dass na Maharaj-ji satsang walinikaribisha katika penzi ambalo nimekuwa nikitamani maisha yangu yote. Kilichonivutia si falsafa au hekaya. Utamaduni wote wa yoga kubwa, nyimbo za Sanskrit, na miungu ya rangi ya samawati, yenye silaha nyingi yenye umande ulikuwa wa ajabu kwangu—lakini upendo nilioweza kuhisi ulikuwa wa kweli, upendo, furaha, na amani. Licha ya kuwa na mashaka kwangu, nilimwona Mungu kama mtu halisi aliye hai, akiishi ndani na kati yetu kama vile Yesu alivyoahidi, na moyo wangu ukachanua.

Njia iliyotolewa ilikuwa kumpenda, kumtumikia, na kumkumbuka Mungu daima na kila mahali. Mbinu zilizotolewa zilikuwa kunyamazisha akili na kufungua moyo kupitia kutafakari, kuimba kwa ibada, na huduma isiyo na ubinafsi (seva). Njia hii na njia hizi zilibaki bila kubadilika katika miaka yangu yote katika Wakfu wa Lama, pamoja na kuanzishwa kwangu zaidi katika njia ya Kisufi ya Chishti kupitia kwa Pir Vilayat Khan na Murshid Samuel Lewis, katika mazoea ya ukumbusho wa Mungu (zikr), kuomba majina ya Mungu (wazifah), na Ngoma za kusisimua za Amani ya Ulimwengu.

Upendo Huja Mjini

Lakini wakati upendo ulikuja mjini, na kwa mara ya kwanza katika maisha yangu mtu alinipenda sana, kwa shauku, na kweli, na kwamba mtu fulani, MaryRose, alikuwa mwanasaikolojia wa kina wa kufanya mazoezi, niligundua kwamba hatimaye nilipaswa kujihusisha na kibinafsi kilichopuuzwa kwa muda mrefu. fanya kazi kwenye hali zangu za kihemko. Kwa kuanzia, ilibidi nitoke nje ya kichwa changu, niwasiliane na hisia zangu, na kujifunza jinsi ya kuwasilisha hisia zangu kwa mpendwa wangu. Hii inaweza kuonekana rahisi, lakini kwangu haikuwa hivyo.

Nilikuwa nikitafuta kupendwa, mpenzi, na kupendwa maisha yangu yote, na kuja kinyume na kile nilichochukulia kuwa kutokuwa na uwezo wangu wa kupenda, mara kwa mara, hadi mwishowe nilikata tamaa. Sikuweza kupata nilichotaka, kwa hivyo niliazimia kutotaka nilichotaka na hilo liliniacha bila furaha sana, au “maudhui” ya kinyama. Nilijifunza kuishi nikiwa na tamaa isiyotimizwa. Kutengana, ukaidi, udanganyifu, na ukandamizaji inaweza kuwa mbinu muhimu za kuishi utotoni na uhalisi fulani (na uliofichwa vizuri), lakini mifumo hii ya tabia ilikuwa vizuizi vibaya vya kumpenda mtu mwingine. Majibu yangu ya kejeli yaliyokita mizizi yalinidhoofisha kila kukicha.

Kufungua Njia ya Upendo

Ndoa ni mfumo wa imani ninaojiunga nao sasa, ndoa ya mke mmoja na mke wangu, ambaye ananipenda na kunifungulia njia ya kumpenda. Yetu sio ndoa changa kwa kuunda familia. Yetu ni ndoa iliyokomaa kwa kuleta roho duniani, kwa kung'arisha kioo cha moyo, na kuaminiana pale mtu anaposema, “He! Inaonekana umekosa kitu hapo!”

Siwezi kuona sehemu zangu za upofu bila kuakisi mtu ninayemjua ananipenda na wakati mwingine huona nisichoweza. Hakika tuna usajili kwa masuala ya kila mmoja wetu, pamoja na kujitolea kwa mazoea sawa ya kiroho.

Ili kuwa na uzoefu, nafsi inaweza na inajihusisha na chochote kinachowasilishwa kwake na aina yoyote inayojipata yenyewe.

Kile ninachopitia kama uhalisi wakati wowote ule ni matokeo ya wapi na jinsi ninavyoelekeza mawazo yangu.

Kuacha Uzoefu

Hart anasema hivyo moksha, ambayo kwa kawaida hutafsiriwa kama ukombozi, inamaanisha uwezo wa kuacha uzoefu. Bila kuacha uzoefu hatuwezi kuwa na uzoefu mpya. Tunaendelea kuchakata ile ile ya zamani. Tunapoweza kuacha uzoefu, tunaweza kuwa na uzoefu mpya.

Shikilia kwa nguvu na uache kidogo. -- Ram Dass

Marafiki, sote tuko safarini; maisha yenyewe ni safari. Hakuna mtu ametulia hapa; sisi sote tunasonga mbele, na kwa hivyo si kweli kusema kwamba ikiwa tunachukua safari ya kiroho tunapaswa kuvunja maisha yetu yaliyotulia; hakuna mtu anayeishi maisha ya utulivu hapa; wote hawajatulia, wote wako njiani. -- Hazrat Inayat Khan 

Copyright ©2018, 2023. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechukuliwa kwa idhini ya mchapishaji,
Inner Traditions International.

Chanzo cha Makala: Kuendesha Basi la Roho

KITABU: Kuendesha Basi la Roho: Safari Yangu kutoka Satsang na Ram Dass hadi Lama Foundation na Dances of Universal Peace
na Ahad Cobb.

jalada la kitabu cha Riding the Spirit Bus na Ahad Cobb.Inatoa tafakuri ya kuhuzunisha juu ya maisha yanayoishi kutoka ndani kwenda nje, na usawaziko kati ya hali ya kiroho na saikolojia, kumbukumbu hii huwaongoza wasomaji kwenye safari ya nje na ya ndani iliyozama katika mashairi, muziki, unajimu, na mazoezi ya kiroho katika muktadha wa jumuiya inayojitolea. kwa kuamka.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na/au kuagiza kitabu hiki cha karatasi. Inapatikana pia kama toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

picha ya Ahad CobbAhad Cobb ndiye mwandishi, mhariri, na mchapishaji wa vitabu sita, vikiwemo Taswira Taifa na Mapema Msingi wa Lama. Mwanamuziki na kiongozi wa Dances of Universal Peace, pia amehudumu kama mwanachama anayeendelea, afisa, na mdhamini wa Lama Foundation. Anasoma na kufundisha Jyotish (unajimu wa Vedic). 

Vitabu Zaidi vya mwandishi.