Kwa kila kitu kuna msimu,
na wakati kwa kila kusudi chini ya mbingu.

Kitu muhimu kilinitokea nilipoanza kuandika kitabu hiki. Nilikuwa na ufahamu wa kina: Niligundua kuwa singeweza kuandika kitabu hiki mapema maishani mwangu kwa sababu mimi ni nani hajaacha kubadilika.

Msingi wangu umekuwa sawa, lakini muongo mmoja baada ya muongo wa mabadiliko ya hila pole pole umeleta utu wangu kuwa sawa na msingi wangu. Sasa tu, kwa kuona nyuma, naweza kutazama miaka sabini ya maisha na kuona jinsi hatua za ukuaji wa kisaikolojia ziliniongoza katika fahamu za roho.

Ufahamu huu ulinifanya nitambue kuwa jinsi tulivyo ulimwenguni, kile tunachofikiria, kile tunachokiona kuwa muhimu, tunachojumuisha na kutengwa na hadithi tunayojiambia juu ya sisi ni kina nani na kwanini tunafanya kile tunachofanya, imedhamiriwa na lensi tunazovaa.

Lenti zetu ni za kibinafsi na zenye nguvu. Zinasimamiwa na sababu nyingi: mtazamo wa ulimwengu wa tamaduni tuliyolelewa, athari ambayo uzoefu wa maisha yetu, haswa yale ya utoto wetu, ulikuwa na malezi ya imani zetu, na muhimu zaidi, hatua ya ukuaji wa kisaikolojia sisi wamefikia.

Ingawa nilikuwa tayari ninajua umuhimu ambao hatua za ukuaji wa kisaikolojia zina maisha yetu, haikuwa mpaka niliposoma kitabu cha George E. Vaillant, Ushindi wa Uzoefu, ambayo inaripoti juu ya Utafiti wa Harvard Grant wa Marekebisho ya Jamii kwa muda mrefu, kwamba nilitambua kabisa jinsi mafanikio ya mafanikio ya hatua za ukuzaji wa kisaikolojia ni kwa kiwango cha furaha, maana na utimilifu tunaopata wakati wa misimu tofauti ya maisha yetu.

Utafiti wa Ruzuku

Utafiti wa Harvard Grant wa Marekebisho ya Jamii ulianza mnamo 1938, miaka minne baada ya George Vaillant kuzaliwa. Vaillant alikua mkurugenzi wa utafiti mnamo 1972 na alistaafu kutoka kwa wadhifa wake zaidi ya miongo mitatu baadaye mnamo 2005. Madhumuni ya Utafiti wa Ruzuku, kama inavyojulikana sana, ilikuwa kujifunza kitu juu ya hali ambazo zinakuza afya bora kwa kufuata maisha ya 268 wanaume, wahitimu wote wa Harvard. Utafiti huu ni moja wapo ya masomo marefu ya muda mrefu ya ukuaji wa wanaume wazima ambayo yamewahi kujaribu.

Moja ya shutuma zilizotolewa kwenye Utafiti wa Ruzuku ni kwamba ililenga kikundi cha wanaume wasomi. Vaillant anajibu ukosoaji huu kwa kukubali kuwa hii pia ilikuwa moja ya kutoridhishwa kwake wakati alipohusika katika utafiti huo na kwamba wasiwasi wake baadaye uliondolewa. Anasema:

Nimekuwa na nafasi na fursa ya kusoma kozi za maisha za vikundi viwili tofauti [kwa Grant Grant] - kikundi cha wanaume maskini wa jiji la kati na kikundi cha wanawake wenye vipawa. Matokeo kutoka kwa vikundi vyote viwili, ambayo kila moja ilisomwa kwa zaidi ya nusu karne, imethibitisha [kufanana sana na matokeo ya Utafiti wa Ruzuku]. (Kukabiliana na Maisha  na George E. Vaillant)

Baada ya kukagua matokeo ya masomo hayo matatu, Vaillant alifikia hitimisho kwamba faida tunazozitoa kwa jinsia ya kiume na tabaka la kijamii huko Amerika hazionyeshi kuwa muhimu wakati tunafuata hadithi za maisha za wanawake wenye vipawa na wanaume wasiojiweza. Kwa maneno mengine, jinsia na jamii sio lazima ihusiane na kuishi maisha ya "mafanikio".

Ninashuku hii ni kweli pia kwa watu wanaoishi katika demokrasia za huria kote ulimwenguni. Kwa wale wanaoishi katika tawala za kidemokrasia, ambapo ubaguzi wa kikabila na kijamii unazuia jinsia fulani, dini na tabaka za kijamii kupata fursa wanazohitaji kujielezea kikamilifu wao ni nani, kuishi maisha "yenye mafanikio" kunaweza kuwa na changamoto nyingi.

Masomo yanayotarajiwa

Tofauti na masomo ya kurudisha nyuma, masomo yanayotarajiwa hufuata kikundi kwa wakati halisi. Hii inamaanisha kuwa matokeo ya masomo yanayotarajiwa hayana makosa na lensi ya hatua ya washiriki wa maendeleo ya kisaikolojia wakati wanajaribu kujibu maswali juu ya zamani zao.

Masomo yanayotarajiwa hufanya ufuatiliaji wetu wa kubadilika kuwa wazi. Zinatuwezesha kuona kwamba yale tunayoona kama mabadiliko muhimu na kupita kwa wakati.

Kama Vaillant anasema, wakati ni mdanganyifu mkubwa. Anaona vichungi vya umri wetu kuwa muhimu sana hivi kwamba anaita sura ya kwanza ya Ushindi wa Uzoefu: Kukomaa hufanya waongo wetu sote.

Kama inavyoonyeshwa, Utafiti wa Ruzuku haukuwa tu utafiti unaotarajiwa wa muda mrefu uliofanywa katika karne ya ishirini. Masomo mengine ni pamoja na kikundi cha Jiji la ndani la Utafiti wa Glueck wa ujinga wa watoto na Masomo ya Terman ya wanawake wenye vipawa.

Utafiti wa Glueck ulifuata kundi la wavulana wa shule wapotovu 500 na kundi tofauti la wavulana wa shule 500 ambao walikuwa hawajapuuza sheria. Utafiti ulianza mnamo 1939 wakati wavulana walikuwa vijana; mahojiano ya mwisho yalifanywa mnamo 1975 wakati washiriki wa utafiti walikuwa wamefikia miaka yao ya 50.

Utafiti wa Terman ulifuata kikundi cha wanawake wenye talanta kwa miaka themanini kutoka 1922. Wengi wa wanawake 672 walizaliwa kati ya 1908 na 1914. Matokeo muhimu ya utafiti huu yameripotiwa katika Mradi wa Mrefu.

Lengo la kuzingatia

Kile ninachopenda juu ya kuripoti kwa George Vaillant sio tu hadithi anazosema juu ya ufahamu ambao Utafiti wa Ruzuku ulitoa, lakini uaminifu wake wa kuburudisha kwa kuweka hadharani upendeleo wake wa umri / maendeleo kwa njia ambayo alikaribia utafiti wake. Muda baada ya muda, Vaillant anaelezea kwamba kile alichokiona kuwa muhimu kilithibitika kuwa si sawa.

Kile Vaillant anafanya, wazi kabisa kwa maoni yangu, ni kuonyesha jinsi mawazo yetu yanaweza kuwa mabaya tunapoanguka katika mtego wa kudhibitisha ujinga wetu. Sisi sote tunafanya hivi; hatuwezi kusaidia. Sababu ya kila kitu tunachofanya inategemea kile tunachoamini ni muhimu wakati huu tunafanya uamuzi au kutoa uamuzi.

Tunachoshindwa kutambua ni kwamba kile ambacho ni muhimu kwetu kinategemea mambo kadhaa: ushawishi wa wazazi wetu, hali yetu ya kitamaduni, imani zetu za kidini, hatua ya ukuaji wa kisaikolojia tuliyo nayo, na mahitaji ya hatua za ukuaji wa kisaikolojia sisi wameshindwa kusimamia.

Kulingana na upendeleo huu unaweza kuvutwa kwa urahisi kupuuza kama maoni yasiyo muhimu kama maoni katika kitabu hiki, au kitabu kingine chochote kwa sababu haziendani na kile unachoamini ni muhimu katika hatua ya ukuzaji wa kisaikolojia uliyofikia. Hii ndio sababu nilisema kwamba singeweza kuandika kitabu hiki mapema maishani mwangu kwa sababu ingekuwa ikipendelea na kile nilichokiona kuwa muhimu katika hatua ya ukuaji wa kisaikolojia niliyokuwa nimefikia.

Hii bado ni kweli leo, lakini baada ya kutumia angalau miaka kumi katika kile ninachokiona kama hatua ya mwisho ya ukuzaji wa kisaikolojia, sasa ninaweza kutazama nyuma katika maisha yangu na uelewa wa kina juu ya jinsi kile kilichokuwa muhimu kwangu wakati wa hatua za mwanzo za maendeleo yalishawishi uamuzi wangu na kunileta kwa mtazamo mkubwa ninao sasa.

Hatua za ukuaji wa kisaikolojia na safu zao za umri ni:

Kutumikia (miaka 60+)
Kuunganisha (50-59)
Kujishughulisha (40-49)
Kujitenga (25-39)
Kutofautisha (8-24)
Kukubali (2-7)
Kuishi (Kuzaliwa hadi miaka 2)

Kukataa roho

Nafsi (wakati mwingine huitwa mtu wa hali ya juu au msingi wa ndani), pamoja na mada ya ufahamu, kwa sehemu kubwa, hupuuzwa na ulimwengu wa masomo. Acha nisimulie hadithi ambayo inaonyesha maoni yangu.

Mnamo mwaka wa 2015 nilitoa hotuba ya ufunguzi katika mkutano uliowekwa na moja ya shule za juu za biashara huko Uropa. Kichwa changu kilikuwa Kipimo cha Kiroho / Kisaikolojia cha Ubunifu na Mtiririko. Watazamaji wa karibu watu 300 walikuwa na wasomi, makocha na wafanyabiashara. Mwanzoni mwa hotuba yangu, nilifanya jaribio na hadhira: Niliwauliza wasimame ikiwa taarifa yoyote nitakayotoa ilikuwa ya kweli kwao.

Nilianza kwa kusema "nina gari" na wasikilizaji wengi walisimama. Kisha nikasema "mimi ni gari" hakuna mtu aliyesimama. Kisha nikasema, "Nina ego" na baada ya hapo "mimi ni ego". Watu wengi walisimama wakati niliposema "nina ego" na kuketi wakati nikisema "mimi ni ego". Kisha nikasema "nina roho", kila mtu alisimama. Baada ya hapo, nikasema "mimi ni roho" na kila mtu alibaki amesimama.

Kile nilitarajia nusu, lakini nilishangaa kuona, ni kwamba kila mtu alisimama kwa taarifa zote mbili za mwisho. Sio mmoja tu, wote wawili! Baada ya kuonyesha kwa utani kiwango cha juu cha machafuko wanayopaswa kuwa nayo juu ya wao ni akina nani, nilipendekeza kwa wasikilizaji kuwa kuwa na roho ilikuwa hatua ya maendeleo ambayo ilitangulia kuwa roho, lakini ukweli wa kweli ni kwamba roho yako ina wewe! Tangu hafla hiyo, nimerudia zoezi hili na hadhira anuwai katika sehemu nyingi za ulimwengu na kila wakati nilipata matokeo sawa: idadi kubwa ya watu wanaamini wana roho, na wao ni roho.

Lakini ni kile kilichotokea baadaye ambacho kilinifanya kugundua kuwa kuna kitu kibaya na njia kuu ya kisayansi. Wasemaji waliofuata, wasomi wawili mkali sana na wenye ushawishi walikuwa wakizungumza juu ya utafiti wa sayansi ya neva.

Walikuwa na taarifa kwenye slaidi yao ya kwanza iliyosomeka "Mawazo tunayofanya: Hakuna roho". Nilipoona taarifa hii, sikuweza kusaidia kutabasamu peke yangu. Wasikilizaji wote wa wasomi, makocha na wafanyibiashara walikuwa wameonyesha tu kuwa wanaamini kuwa hawana roho tu, bali walikuwa roho.

Lengo Kukataa Kujua Kwetu Kwa Ndani

Je! Uzoefu huu uliniambia wazi wazi, na nadhani wasikilizaji wengine, ilikuwa jinsi lengo, njia ya kisayansi ilivyo na tabia ya kukataa ujuaji wetu wa ndani. Kwa bahati nzuri, ikiwa unajali kutazama zaidi ya duru za kitaaluma utapata wingi wa maandishi mazito ambayo yanaonyesha picha tofauti kabisa ya ulimwengu. Pia utapata idadi kubwa ya vyuo vikuu vinavyoendeleza njia tofauti za taaluma. Hii ni ya kukaribishwa.

Ninaamini kuna shida mbili ambazo hutoka kwa njia ya kisayansi ya dhumuni: dhana ya pande mbili kwamba mwili na akili ni mali ya maeneo tofauti, na idadi kubwa ya taaluma ambazo zinafanya akili zetu ziwe macho kutoka kwa ukweli mkubwa wa maisha. Kwa maana hii, maneno yafuatayo yaliyoandikwa na Peter D. Ouspensky (1878-1947) mwanzoni mwa karne iliyopita ni ya maana sana sasa kama ilivyokuwa wakati huo:

Tunashindwa kuelewa vitu vingi kwa sababu tuna utaalam kwa urahisi na kwa kiasi kikubwa, falsafa, dini, saikolojia, sayansi ya asili, sosholojia, n.k. kila mmoja ana fasihi yake maalum. Hakuna kitu kinachokumbatia yote kwa ukamilifu. (Ufunguo wa Siri za Ulimwenguni)

Walakini, maeneo yote tofauti ya maarifa lazima yawe na uhusiano mkubwa. Tunahitaji kutambua na kuchunguza uhusiano huu ikiwa tunataka kukuza nadharia ambazo zinaunganisha saikolojia, hali ya kiroho na sayansi.

Pendekezo nililoweka katika kitabu hiki ni kwamba kuna mfano wa kuunganisha. Kwa kuongezea, tunaweza kukua tu kuelewa mtindo huu kwa kuondoa blinkers zetu, kukumbatia ujuzi wa kibinafsi, na kutambua mipaka ya mtazamo wetu wa mwili wa pande tatu. Mfano unaounganisha ninapendekeza uvuke kuzaliwa na kifo na unatuongoza katika mwelekeo wa nguvu wa ukweli ambapo tunakutana na roho.

© 2016 na Richard Barrett. Haki zote zimehifadhiwa

Chanzo Chanzo

Saikolojia mpya ya Ustawi wa Binadamu: Uchunguzi wa Ushawishi wa Nguvu za Ego-Soul juu ya Afya ya Akili na Kimwili.
na Richard Barrett.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Richard Barrett ni mwandishi, mzungumzaji na kiongozi anayetambuliwa kimataifa juu ya mabadiliko ya maadili ya kibinadamu katika biashara na jamii. Yeye ndiye muundaji wa Zana za Mabadiliko ya Kitamaduni (CTT) ambazo zimetumika kusaidia mashirika zaidi ya 5,000 katika nchi 60 tofauti kwenye safari zao za mabadiliko. Amekuwa Profesa wa Kujiunga na Chuo Kikuu cha Royal Roads, Taasisi ya Uongozi wa Maadili, na mhadhiri anayetembelea katika Sayari Moja MBA katika Chuo Kikuu cha Exeter. Richard Barrett ndiye mwandishi wa vitabu vingi. Tembelea tovuti zake kwa valuescentre.com na newleaderhipparadigm.com.

Tazama video iliyotolewa na Richard Barrett.