Image na chenspec
Imesimuliwa na Marie T. Russell.
Uri Geller, kwa wale wasomaji ambao hawakufuata ucheshi huu mkubwa, alikuwa mburudishaji wa Israeli ambaye angeonekana kuinama chuma bila kuigusa, kutengeneza saa zilizovunjika au kusimamishwa kukimbia kwa muda mfupi, na mara kwa mara hufanya kitu kitoweke, na ni nani aliyeonyesha isiyopingika mtazamo wa ziada.
Watafiti waliovutiwa walijaribu uwezo wa Geller katika Taasisi ya Utafiti ya Stanford huko California. Majaribio hayo yalifanywa na moja tu ya idara kadhaa za uhuru zinazounda tata hii (wafanyikazi 3,000), lakini wale waliohusishwa na uchunguzi, ambao uliendelea kwa miezi, walikuwa na hakika kwamba Athari ya Geller ilikuwa ya kweli.
Karatasi zilizosema maoni haya zilichapishwa, na dhoruba ya maandamano yalizuka, kwa mafundisho ya kielimu na ikatiwa shaka. . . . Kwa hivyo udhalilishaji wa Geller ulifanywa. Hivi karibuni sisi Wamarekani tuligundua — kwa kukatisha tamaa wengine na wengine wengine — kwamba Geller alikuwa mpotovu, mpotoshaji, tapeli.
Na kipindi kinaendelea ...
Kisha jambo la kuchekesha likatokea. Geller alikwenda Uingereza mwishoni mwa mwaka wa 1973 kufanya foleni zake za kupindua uma kwenye runinga kwa Kampuni ya Utangazaji ya Uingereza. Geller alikuwa ameona kwamba watu katika wasikilizaji wake mara kwa mara walikuwa na funguo zilizoinama mifukoni mwao, pete hupinduka na kuvunjika kwa vidole vyao, na kadhalika wakati alikuwa akifanya vitu kama hivyo jukwaani. Dhana ilikua kwamba labda Geller angeweza kufanya kazi kupitia watu na labda hata kwa umbali mrefu. Au labda watu wengine wanaweza kumiliki uwezo huo wa ajabu aliokuwa nao.
Kwenye kipindi cha runinga cha Kiingereza, Geller aliwaalika watu wote huko nje kwenye ardhi ya runinga kujiunga naye, kushiriki katika kuinama chuma kwa kushikilia uma au vijiko wenyewe kuona ikiwa jambo hilo linaweza kurudiwa. Ripoti kama 1,500 zilifurika BBC, ikidai kwamba uma, vijiko, chochote kinachofaa kilikuwa kimeinama, kimevunjika, na kusogea-huko, katika nyumba za Uingereza. . . .
Hakika madai kama hayo ya kiburi mara nyingi hujulikana, na hakuna uhalali unaoweza kupewa biashara kama hiyo hata. Jambo la kuchekesha ni kwamba idadi kubwa ya wadai walikuwa kati ya umri wa miaka saba hadi kumi na nne, kipindi cha kupendekezwa na fikira halisi za utendaji.
Katika kipindi hicho hicho, na akifanya kazi katika mzunguko wake mwenyewe, Mathew Manning, kijana wa Kiingereza, alikuwa akifanya vitendo vya aina ya Geller tangu alipopata mshtuko wa poltergeist akiwa na umri wa miaka kumi na moja. Daktari Brian Josephson, wa Maabara maarufu ya Cavendish katika Chuo Kikuu cha Cambridge (ambapo helix mara mbili alizaliwa), mshindi wa Tuzo ya Nobel ya fizikia ya 1973, na mkuu katika uchunguzi wa Manning mchanga, alisema: "Ufafanuzi wa Ukweli na Mashirika -Ukweli unahitajika sasa. . . . ”
Katika nyakati zilizopita, wanasayansi "wenye heshima" hawangehusiana na hali za kiakili; wengi wao bado hawatafanya hivyo. Nadhani wanasayansi "wenye heshima" wanaweza kupata wamekosa mashua.
Nguvu ya Pendekezo
Upeo kamili wa nguvu ya maoni haujaguswa. Ikiwa Geller alikuwa udanganyifu au la, basi, iko kando ya uhakika. Tumejikwaa juu ya uwezekano unaozidi uwekezaji na taasisi za utamaduni wetu. Mantiki ya ubunifu imeangaziwa. Kipengele kipya cha fikira halisi za utendaji kimefunguliwa. Ufunguo wa mantiki ya kuishi umefunguliwa wazi.
Hakuna mtu aliyehusika katika Madhara ya Geller ana wazo kidogo jinsi mambo hayo yanavyotokea, sio zaidi ya Wacylon wanaelewa jinsi wanavyotembea kwa moto. Athari za Geller hufanyika bila mtu kufanya chochote na mara nyingi bila hata mtu "kupenda" chochote kutokea. Aina halisi za uendeshaji wa kufikiria kubadilika sio lazima ziwe na ufahamu au kudhibitiwa.
Kuanzia umri wa miaka saba hadi karibu miaka kumi na nne au kumi na tano ni kipindi ambacho mpango wa kibaolojia hujiandaa kwa ujifunzaji huu na ukuzaji. Uri Geller anaripoti matukio yake ya kwanza ya aina hii yalitokea wakati alikuwa na miaka saba. Matukio hayo yalivunja maisha ya Mathew Manning akiwa na umri wa miaka kumi na moja.
Walakini, haswa katika hatua hii ya kugeuzwa kwa mtiririko wa kawaida wa makaazi, ngome ya kitaaluma inaibuka kukataa matukio hayo.
Ubongo wa Akili: Mpokeaji wa Njia moja wa Habari?
Historia yote ya mtu wa Magharibi inategemea dhana isiyo na shaka kwamba akili-akili ni njia moja kipokezi cha habari kutoka kwa ulimwengu wake, iliyoundwa iliyoundwa kutafsiri na kuguswa kwa njia inayofaa kwa habari hii. Na njia pekee za kubadilika zinazotambuliwa na kuruhusiwa kielimu ni zile zinazotumia vifaa vya kiufundi au msimamo mbaya wa utetezi wa misuli.
Imani hii ya kitaalam kwamba akili haina ushawishi wowote juu au uhusiano na ulimwengu wake isipokuwa kwa njia ya kutawala zana sasa imeunda ugaidi wa nyuklia kupunguza kila mtu kuwa na nguvu kabisa na hatima. Tunakataa asili yetu ya kweli kwa hatari yetu kwa sababu kukana kama hivyo kila wakati kunasababisha nguvu ya mapepo ya kuangamiza.
Dk Joel Whitton wa Toronto katika kazi yake na Mathew Manning anapendekeza kwamba kazi za kiakili sio zawadi za bahati nasibu au uwezo wa umri wa nafasi, lakini "kazi ya kiasili na uwezo katika homo sapiens ambayo labda inarudi kwenye historia ya mwanzo ya mwanadamu."
Labda hadithi zetu ni sahihi, na shida yetu ni moja, sio ya kubadilisha mawazo ya hali ya juu, lakini ya kurudisha hali yetu ya kupotea.
Kubadilisha Iliyopewa: Kucheza kupitia Ufa
Ernest Hilgard wa Chuo Kikuu cha Stanford aligundua kuwa watoto wanahusika sana na maoni wakati wa miaka saba. Upeo huu wa upeo una karibu miaka nane hadi kumi na moja na unafifia karibu miaka kumi na nne.
Saa saba, ubongo unaweza kujenga dhana kutoka kwa mawazo ya kufikiria au uwezekano ambao unatumika kwa ukweli halisi. Mtoto wa Balinese, anajua, bila kufikiria, kwamba moto hautamchoma kwa sababu anawaona wachezaji wengine na anajua kuwa hawachomi. Anajua kuwa kwa kuiga ishara zao za mwili, yeye, pia, atakuwa na nguvu zao ulimwenguni na ataenda bila madhara. Hivi ndivyo alivyofanya bila kujua katika mchezo wa kuiga kwa miaka.
Kwa hivyo, yeye huinama hali fulani ya ulimwengu kwa hamu yake, sio kwa kujua kwa akili juu ya jinsi ya kutumia habari, lakini kwa aina ile ile ya kazi moja kwa moja ndani ya ubongo wake ambayo inafanya ukuaji wa dhana na mabadiliko yote yawezekane. Mfumo wake hufanya kazi kwenye habari inayoingia kupitia mchanganyiko wa mifumo: wale kutoka ulimwengu wa sababu na athari na wale kutoka kwa mfumo wa wazo wa mifano yake.
Mtazamo wa Kimantiki Ulimwenguni Uko Hatarini kwa Kufikiria Reversibility
Mwanamume alikuja kwenye semina ya kichawi ya watoto kama matokeo ya uzoefu ambao ulikuwa umemshtua na kumtishia mtazamo wake wa kielimu na wa busara. Mwanawe wa miaka minane alikuwa akipiga kelele na kisu, akateleza, na kukata mishipa katika mkono wake wa kushoto. Kufuatia hofu ya papo hapo wakati wa kuona damu inamwagika, baba, kana kwamba alikuwa kwenye ndoto, alishika uso wa mtoto wake anayepiga kelele, akamtazama machoni mwake, na kuamuru, "Mwanangu, wacha damu hiyo."
Makelele yalikoma, kijana huyo akaangaza tena, akasema "sawa," na kwa pamoja wakatazama damu iliyokuwa ikitiririka na kupiga kelele, "Damu, acha hiyo." Na damu ikasimama. Kwa muda mfupi, jeraha lilipona — na ulimwengu wa baba karibu ukasimama pia. Alijua kuchanganyikiwa na kuchanganyikiwa.
Hakuweza kujibu kwa matendo yake mwenyewe au maneno ambayo alikuwa amejisikia mwenyewe akisema, na hakika hakuweza kuhesabu matokeo. Hakuelewa kuwa mtoto amekusudiwa kuchukua biolojia kutoka kwa mzazi; hakujua maoni ya juu ya mtoto wa miaka minane, ya fikra thabiti za kiutendaji, au kwamba wakati wa umri wake mtoto wake alikuwa anahusika sana na maoni juu ya kuishi kimwili. Lakini sehemu yake alifanya kujua na kuvunja wakati wa dharura. Mwana wote alihitaji, kwa kweli, ilikuwa maoni na msaada.
Mantiki ya ubunifu inayojitokeza wakati wa kipindi cha utoto wa marehemu inaweza kufupishwa kama kufikiria kubadilika, uwezo ambao Piaget anauita kitendo cha juu zaidi cha akili ya binadamu lakini, kwa kusikitisha, ni adimu. Kufikiria kubadilika ni, kutumia maelezo ya Piaget, "uwezo wa akili kuburudisha hali yoyote katika mwendelezo wa hatua zinazowezekana kuwa halali sawa, na kurudi mahali ambapo operesheni ya akili huanza."
Kauli rahisi itakuwa: kufikiria ubadilishaji ni uwezo wa kuzingatia uwezekano wowote ndani ya mwendelezo wa uwezekano kama kweli, ukijua kuwa unaweza kurudi ulikoanzia.
Kwa wakati huu, mantiki yetu ya Magharibi inavunjika kabla ya kitendawili kisichoweza kutatuliwa. Kwetu, huwezi kuwa na njia zote mbili. Hauwezi kucheza kwenye makaa bila hata blister wakati chini ya makaa ya nguruwe na mananasi au chochote kinachokaanga. Waliohifadhiwa katika ardhi yetu isiyo ya mtu-machafuko kati ya ulimwengu na ukweli, wakiwa wamepoteza bora zaidi ya walimwengu wote, shirika na kiwango cha mantiki yetu ni ama-au.
Kati ya aidha na or iko katikati iliyotengwa kwa ukali ambayo sisi Wamagharibi tunahisi lazima tudumishe, au sivyo ulimwengu wetu wote wa semantic utaanguka kuwa machafuko (kama, kwa kweli, inaweza). Na kupitia katikati iliyotengwa, bila kujua uzuri wetu mzuri, mtoto mdogo wa Balinese hucheza vibaya.
Kufanya upya Ahadi
Ubunifu wetu wote, basi, hadi sasa umekuwa mchanganyiko wa fikra rasmi na thabiti, na hii hakika ni moja wapo ya aina kuu za mchanganyiko zinazopatikana kwetu. Lakini kwa heshima inayostahili, hofu, na maajabu kwa aina hii ya uumbaji, ningeonyesha kwamba ni mdogo, hata hivyo, kwa usawa wa njia yake. Akili iliyokomaa inapaswa kuwa na uwezo wa kuingiliana na uwezekano wa dunia iliyo hai.
Mpango wa kibaolojia unaweza kwenda chini ya ardhi katika ukweli huu wa ajabu wa semantic yetu, lakini haiwezekani kuzimwa. Maisha yetu yamejazwa na viashiria kuhusu mahitaji halisi. Baba ambaye ghafla aliguswa kuungana na mtoto wake katika kuzuia mtiririko wa damu alikuwa amevunja kwa njia fulani kiwango cha kelele cha wasiwasi wake wa kawaida na kufuata ishara hila za mwili wake.
Hatari fulani inaonekana asili katika aina hii ya hatua, ingawa, kwa sababu inaongoza katika eneo lisilotabirika. Kwa kweli, kihistoria tumetaja aina hii ya jibu lisilo la kawaida kama mkono wa kushoto ukifikiria kwa sababu hemisphere ya kulia [ya ubongo], ambayo inaendesha mkono wa kushoto, inaonekana hazina ya athari ya aina hii. Tamaduni zimekuwa zikiwakilisha mkono huu wa kushoto kama mbaya, mweusi, na mwovu haswa kwa sababu ya kutabirika kwake.
Laiti baba huyo angefuata njia inayotabirika ya majibu, mlolongo mzima wa vikosi vya kutabirika vingewekwa: labda kikosi cha uokoaji cha huruma na ving'ora vya kuomboleza, polisi wenye huruma na chumba cha dharura cha hospitali, madaktari wenye huruma na wauguzi na labda hata mchezo wa kuigiza vyombo vya habari vya ndani na hadithi ya maslahi ya binadamu. Hakika mitambo kubwa ingelala bila kufanya kazi ikiwa kufikiria kwa mkono wa kushoto kungetumika kawaida.
Hali yetu ya wasiwasi inatuongoza kuamini mchakato huu wa kushoto ni sawa na kifo chenyewe, na hali yetu inaweka bafa kati ya giza hili lisilojulikana na ufahamu wetu wa kawaida, ambao unadumishwa na maoni ya maneno na ambayo ni sawa. Tunashirikiana na kelele hii, tunapoteza mawasiliano yetu na nguvu ya hila ya maisha yetu yote.
Kuwa kimya na kujibu kulingana na ishara hizi za hila inaonekana kuwa sawa na kutoa utetezi wetu wa mwisho. Walakini, wakati tu tunaweza kuacha ulinzi kama huu, hata kwa muda mfupi, na kujibu mkono wetu wa kushoto, tunabadilisha tumbo kutoka kwa wasiwasi kwenda kwenye mchakato wa msingi ndani.
Hakimiliki 2021. Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Park Street Press, alama ya Mila ya ndani Intl.
Chanzo Chanzo
Maisha na ufahamu wa Joseph Chilton Pearce: Uwezo wa Kushangaza na Vikwazo Vya Kujitia
iliyohaririwa na Michael Mendizza
Mtaalam wa ukuzaji wa watoto, Joseph Chilton Pearce (1926-2016) alijitolea maisha yake kutafuta maendeleo bora na uwezo wa kushangaza ndani ya kila mwanadamu. Katika vitabu vyake 12 vya maono na maelfu ya mihadhara, alichanganya sayansi ya kukata na hali ya kiroho na kukagua nguvu ya kushangaza ya mawazo kwa watoto na watu wazima - nafasi ambayo tunaweza kucheza na ukweli wetu - mamilioni ya watu wenye kuchochea kugundua haki ya kuzaliwa ya binadamu ya ulimwengu wa kichawi zaidi.
Katika mwongozo huu wa maono kamili ya uwezo wa kibinadamu wa Pearce, Michael Mendizza anachunguza vitabu vyake 7 vyenye ushawishi mkubwa, akigawana ufahamu na utaalam kutoka kwa masilahi kamili ya Pearce, kutoka kwa ukuaji wa watoto na uzazi wa ufahamu hadi hali za kiakili na majimbo yaliyobadilishwa kuwa nguvu ya akili kuunda ukweli.
Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa.
Kuhusu Mwandishi
Joseph Chilton Pearce (1926-2016) ndiye mwandishi wa Kifo cha Dini na Kuzaliwa upya kwa Roho, Biolojia ya Uliopita, Ufa katika yai ya cosmic, Kichawi Mtoto, na Mwisho wa Mageuzi. Kwa zaidi ya miaka 35, alifundisha na kuongoza semina akifundisha juu ya mabadiliko ya mahitaji ya watoto na maendeleo ya jamii ya wanadamu. Aliishi katika Milima ya Blue Ridge ya Virginia.
Vitabu zaidi vya Joseph Chilton Pearce.
Kuhusu mhariri wa kitabu
Michael Mendizza ni mjasiriamali, mwandishi, mwalimu, mtunzi wa filamu, na mwanzilishi wa Gusa Baadaye, kituo cha kujifunza kisicho cha faida kilijikita katika kuboresha uwezo wa wanadamu kuanzia na uhusiano wa mzazi na mtoto. Alikuwa na urafiki wa kina na Joseph Chilton Pearce kwa takriban miaka 30 na kwa pamoja walishirikiana Mzazi wa kichawi Mtoto wa kichawi.
