Image na Jonny Lindner
Juu ya kilima cha nchi siku moja ya kuanguka, mtaalam wa mimea alinipa changamoto kukumbuka ni wapi nilipata imani kwamba mimi ni mbaya. Kwa kiwango kirefu cha kihemko nilikuwa, kama wengi wetu, kwa muda mrefu nilikuwa na hakika juu ya kutostahili kwangu asili. "Nani kwanza alikuambia ulikuwa mbaya?" Aliuliza.
Sikuweza kumjibu kweli. Ikiwa kulikuwa na wakati ambapo "niliambiwa kwanza", au wakati nilikubali kwanza pendekezo hilo baya, siwezi kulikumbuka. Nadhani ningejaribu kuweka lawama kwa mama au baba au mwalimu, lakini ukweli ni kwamba matumizi yao ya aibu, sifa ya masharti, hatia, na kadhalika ilikuwa njia isiyo na msaada ya vikosi vya kitamaduni. Ujumbe "wewe ni mbaya" unajaa ustaarabu wetu wote. Bila kutupwa ndani yetu kutoka utoto wa mapema, imefungwa kwa imani zetu za kimsingi juu ya kibinafsi na ulimwengu.
Katika sayansi, imani hii inajidhihirisha kama jeni lenye ubinafsi, la kibaolojia na lenye kujitenga linalofaulu kwa kushinda maumbile yote. Katika dini ni "upotovu kamili wa mwanadamu" au mafundisho yoyote ambayo yanatokana na kutenganishwa kwa mwili na roho, roho na vitu. Katika uchumi ni "mtu wa uchumi", muigizaji mwenye busara alihamasishwa kuongeza "masilahi" yake ya kifedha. Matokeo yake ni Ulimwengu Chini ya Udhibiti, unaotafuta kudhibiti tabia hiyo (ambayo tunakosea kwa maumbile ya kibinadamu) inayotokana na imani hizi. Na vifaa vya Ulimwengu Chini ya Udhibiti, utashi na ushurutishaji na sheria na motisha, inatia na kuimarisha ujumbe, Wewe ni mbaya.
Ujumbe Uko Kila Sehemu
"Hakuna takataka - faini ya $ 300." Dhana ni kwamba tishio kwa faida zetu za kibinafsi masilahi katika uzembe wetu wa asili wa ubinafsi.
Mwalimu: "Bila darasa, tungewafanyaje wanafunzi wajifunze?" Isipokuwa kulazimishwa, kawaida ni wavivu na wanaridhika na ujinga.
Mzazi: "Nitakufanya ubaki hapa mpaka utakaposema samahani!" Watu lazima wafanywe waone huruma.
Sheria ya serikali: "Wazazi lazima watoe udhuru ulioandikwa uliosainiwa na daktari kwa kutokuwepo kwa sababu ya ugonjwa unaozidi siku saba."
"Johnny ungewezaje!"
Lazima. Hauwezi kumudu. Lazima. Unapaswa. Asili, na maumbile ya kibinadamu, ni ya uadui, isiyojali, sio takatifu au yenye kusudi la asili, na ni juu yetu kuinuka juu yake, kuimiliki, kuidhibiti. Juu ya maumbile, tunatumia udhibiti wa mwili wa teknolojia kuifanya iwe salama, raha zaidi, na ukarimu zaidi. Juu ya maumbile ya kibinadamu, tunatumia teknolojia ya kudhibiti kisaikolojia kuifanya iwe ya ukarimu, ya ubinafsi, isiyo ya kinyama na ya mnyama. Haya ndio mambo mawili ya udhibiti ambayo ustaarabu wetu unategemea.
Katika kitabu hiki nimeelezea kuanguka kwa mpango wa udhibiti, usioweza kuepukika kwa sababu msingi wake ni juu ya uwongo, na katika Sura ya Saba nilielezea ulimwengu ambao unaweza kutokea baada ya Mkutano wa Migogoro kuumaliza. Katika sura hii, nitaelezea njia mbadala ya kujaribu bidii kuwa mzuri (kwa mfano, chini ya ubinafsi, maadili zaidi, tamaa kidogo, nk) kulingana na imani katika maumbile na maumbile ya mwanadamu.
Ili kuhamasisha na kudumisha imani kama hiyo mbele ya mateso makubwa ambayo Utengano umeleta, pia nitaelezea mienendo ya utengano na kuungana tena, ili tuweze kuona umuhimu wa ulimwengu na kusudi la safari yetu ndefu ya utengano, wote kama watu binafsi na kwa pamoja, na sio kupinga hatua inayofuata ya maendeleo yetu.
Ikiwa ustaarabu wetu wa uharibifu umejengwa juu ya mapambano ya mema dhidi ya uovu, basi uponyaji wake unadai kinyume: kujikubali, kujipenda, na kujiamini. Kinyume na nia yetu nzuri, hatuwezi kumaliza uovu na vurugu za ustaarabu wetu kwa kujaribu bidii kushinda, kudhibiti, na kudhibiti maumbile ya kibinadamu ambayo tunaona kuwa mabaya, kwa sababu vita dhidi ya maumbile ya binadamu, sio chini ya vita juu ya maumbile, inazalisha kujitenga zaidi tu, vurugu zaidi, chuki zaidi. "Unaweza kuwaua wale wanaokuchukia," Martin Luther King alisema, "lakini huwezi kuua chuki."
Zana za bwana hazitavunja nyumba ya bwana. Vivyo hivyo inatumika ndani. Unaweza kwenda kupigana na sehemu zako unazofikiria ni mbaya, lakini hata ukishinda, kama Wabolsheviks na Maoists, washindi wanakuwa wabaya mpya. Kujitenga na ubinafsi ambayo kampeni ya nguvu inajumuisha haiwezi kutabiriwa, mwishowe, kwa namna fulani, kwenda kwa ulimwengu wa nje.
Kujikubali mwenyewe ... kipengee?
Ndio, hakika, kukubalika kwako. . . dhana ni nzuri sana siku hizi. Katika usemi wake kamili, njia ya kuungana tena kwa kujikubali, kujipenda, na kujiamini ni ya kupindukia, inayopinga mafundisho ya kupendeza ya jinsi ya kuwa mtu mzuri. Acha niiseme kama ninavyoweza: njia ya wokovu kwetu kama watu binafsi na kama jamii iko katika kuwa wabinafsi zaidi, sio chini.
Hii inawezaje kuwa? Je! Sio ubinafsi haswa na uchoyo ambao umetuingiza katika machafuko haya?
Hapana. Tunachoona kama ubinafsi hutokana na maoni ya uwongo juu ya nafsi yako. Mawazo yetu ya kitamaduni juu ya sisi ni nani yametudanganya haki yetu ya kuzaliwa, ikituunganisha na ukuzaji wa udanganyifu. Kama uelewa mpya wa ubinafsi unatokea, ubinafsi utakuja kumaanisha kitu tofauti kabisa.
Tayari udanganyifu umevaa nyembamba. Tayari tunaona kufilisika kwa mpango wa usalama na mafanikio ambayo hufafanua washindi katika jamii yetu. Tayari tunaona, kwa mfano, jinsi uhuru wa kifedha umetukatisha kutoka kwa jamii ya wanadamu, na jinsi kutengwa kwa kiteknolojia kutoka kwa maumbile kumetutenga na jamii ya maisha.
Kwa kuongezeka, mpango wa kudhibiti unashindwa hata kufaidika na udanganyifu mdogo wa mawazo yetu, kwani afya, uchumi, siasa, na mazingira yanazorota. Inashangaza kweli, ikizingatiwa malengo ya kujiona ya ubinafsi: usalama, raha, na utajiri. Ndio maana njia ya kuelekea katika siku za usoni za dhahabu ambazo zinawezekana kwetu, kwa pamoja na kama watu binafsi, sio njia ya kujitolea na juhudi, lakini ni kuamsha tu kile kilichokuwa kweli wakati wote. Katika Yoga ya kula, nikitumia wazo hili kwa chakula, niliandika,
Tunapochunguza kwa kina kile tunachofikiria kama ubinafsi, tunapata udanganyifu wa kusikitisha. Ninafikiria shamba kubwa la miti, miti iliyojaa matunda yaliyoiva, na mimi mwenyewe nikiketi katikati yake, nikilinda kijeshi rundo ndogo la tofaa. Ubinafsi wa kweli hautakuwa kulinda lundo kubwa hata kwa uangalifu zaidi; itakuwa kuacha kuhangaika juu ya rundo hilo na kufungua wazi kwa wingi karibu nami. Bila uchunguzi kama huo tunabaki Kuzimu milele, tukifikiria kwamba nyumba yetu mpya ya mraba elfu tano haikutufurahisha kwa sababu kile tulichohitaji sana ni miguu mraba elfu kumi. Kwa upande mwingine, mara nyingi mtu lazima apate kitu kwanza ili kugundua kuwa haileti furaha baada ya yote. Ndio maana hata ubinafsi uliodanganywa unaweza kuwa njia ya ukombozi, na kwa nini ninakuhimiza uwe mbinafsi kadri uwezavyo. Amini usiamini, kuwa na ubinafsi wa kweli unahitaji ujasiri. Wakati uwekezaji katika kitu ni kubwa vya kutosha, hatujithubutu kujiuliza ikiwa imetufurahisha kwa kuogopa jibu. Baada ya kukaa kusoma wakati wote wa shule ya upili na vyuo vikuu, nikikosa nyakati zote za kufurahisha, halafu miaka yote ya shule ya med, na wale wote wasio na usingizi kama mwanafunzi. . . baada ya dhabihu hizo zote, unathubutu kukubali kwamba unachukia kuwa daktari? Kuwa mbinafsi sio jambo rahisi. Ni wangapi wetu, katika mioyo yetu ya mioyo, ni wazuri kwetu?
Eneo la chakula ni njia ya mazoezi ya kuwa mzuri kwako. Fikiria mlaji mlafi, anakula zaidi ya sehemu yake, anajazana. Huo ni mfano wa masilahi ya kibinafsi yaliyodanganywa, ya kutokuwa mzuri kwako mwenyewe. Mlafi kweli anapata chakula zaidi. Zaidi zaidi! Lakini anajiumiza. Ikiwa angekuwa mbinafsi zaidi, ikiwa angejipa kipaumbele cha kwanza, labda asingekula sana. Ni kejeli na muujiza. Unapoamua kweli kuwa mzuri kwako na chakula, matokeo ya mwisho ni lishe bora, sio lishe yenye afya kidogo, hata ikiwa njia ya lishe hiyo inaweza kuanza na msaada wa barafu!
Kujiamini kabisa
Ninapozungumza mbele ya hadhira juu ya kujiamini kabisa, ninaona athari mbali mbali kutoka kwa uthibitisho wa shukrani ("Nimekuwa nikingojea hii milele - niliijua kila wakati lakini sikuthubutu kuiamini") kwa maandamano yaliyokasirika ("Hii ingekuwa ustaarabu kama tunavyoijua "). Majibu yote ni sahihi.
Je! Ni nini kitatokea kwa ustaarabu, kwa mfano, ikiwa kila mtu angeamini uchukizo wao wa kiasili kwa kazi yoyote inayohusisha udhalilishaji wao na wa wengine? Ninashuku kuwa watu wengi wanakaribisha athari zote mbili - shukrani na maandamano-kwa wakati mmoja. Hali ya kibinafsi inaogopa uhuru ambao unatamani sana. Kama ilivyo kwa kiwango cha pamoja, kuishi kwa kujiamini katika kiwango cha kibinafsi ni kukubali mwisho wa maisha-kama tunavyoijua. Chochote kinaweza kutokea na kila kitu kinaweza kubadilika: kazi, mazingira, mahusiano, na zaidi. Kwa kubadilishana uhuru, lazima tutoe utabiri na udhibiti.
Itikadi ya udhibiti hujaza kila sehemu ya imani ya kisiasa na kidini. Kama vile wahafidhina wa kidini wanavyoamini lazima tushikilie asili yetu ya dhambi, wanamazingira wanatuambia tupate tena uchoyo na ubinafsi, tuacha kuchafua ulimwengu na kuingiza zaidi ya sehemu yetu ya rasilimali. Na kwa kweli kila mtu anaamini katika "kufanya kazi kabla ya kucheza," bila kujiruhusu kufanya kama tunavyotaka hadi tumalize kile lazima - mawazo ya kilimo. Hasira na lawama zinasababisha uandishi wa washambuliaji wa msalaba kushoto na kulia, wanaitikadi tofauti kama Derrick Jensen na Ann Coulter, John Robbins na Michael Shermer. Tofauti kwenye mada, hiyo ni yote.
Pande zote zinaelezea itikadi inayoongoza ya ustaarabu wetu, kwa njia tofauti kidogo. Ndio maana, wakati upande mmoja unashinda nyingine, hakuna mabadiliko mengi. Hata Ukomunisti haukukomesha utawala na unyonyaji wa mwanamume kwa mwanaume (achilia mbali mwanamke kwa mwanamume au maumbile kwa mwanaume). Kitabu hiki kinatangaza mapinduzi ya aina tofauti kabisa. Ni mapinduzi katika hali yetu ya ubinafsi na, kama matokeo, katika uhusiano wetu na ulimwengu na kila mmoja. Haiwezi na haiwezi kufika kupitia kupinduliwa kwa nguvu kwa serikali ya sasa, lakini tu kupitia kupitwa na wakati na kupita kiasi.
Mtu yeyote ambaye anatuambia lazima tujitahidi zaidi kuwa wema ni kufanya kazi kutoka kwa seti ile ile ya dhana mbaya juu ya maumbile ya mwanadamu. Kujiamini kuna maana tu ikiwa kimsingi ni wazuri. Kuangalia vurugu za wanadamu na kufeli kwetu, tunahitimisha kuwa sio. Inaonekana kwamba chanzo cha vurugu na uovu ni asili ya kibinadamu isiyosimamiwa, lakini huo ni udanganyifu. Chanzo ni kinyume: asili ya kibinadamu imekataliwa. Chanzo ni kujitenga kwetu na vile tulivyo kweli.
Kujidhibiti Kujidhibiti
Je! Kujiamini kunasababisha kushuka kwa uvivu na uchoyo? Wakati mwingine inaonekana kwamba ikiwa tutatulia kujidhibiti, tungepiga kelele kwa watoto wetu, turuhusu kula chakula tupu, tulale kila siku, tupige kazi zetu za shule, tufanye mapenzi ya ngono, tuache kusumbua kwa kuchakata tena, tupate hamu ya karibu na tukuze raha rahisi zaidi bila kuzingatia matokeo kwa wengine. Lakini kwa kweli, tabia hizi zote ni dalili za kujitenga kutoka kwa nafsi zetu za kweli, na sio tabia zetu za kweli zilizotolewa.
Tunapoteza uvumilivu kwa watoto kwa sababu ya utumwa wetu kwa wakati uliopimwa - muda uliopangwa na ratiba - zinazopingana na midundo ya utoto (na na midundo yote ya kibinadamu). Tunatoa nguruwe kwenye chakula cha taka kama mbadala wa lishe ya kweli inayokosa chakula kilichosindika viwandani na maisha yasiyojulikana. Tunataka kuchelewa kulala na kulala kwa sababu hatutaki kukabili siku au kuishi maisha yaliyopangwa kwa ajili yetu; au labda tumechoka kutokana na mafadhaiko ya neva ya kuongezeka kwa maisha kwa msingi wa wasiwasi. Tunatambua na wanariadha wa kitaalam ambao ushindi unachukua nafasi ya ukuu wetu ambao haujatekelezwa. Tunatamani utajiri wa kifedha kuchukua nafasi ya utajiri uliopotea wa unganisho kwa jamii na maumbile. Labda vurugu zetu zote na dhambi ni jaribio tu la kurudi nyuma kwa jinsi tulivyo.
Kwa maneno mengine, maovu ya asili ya kibinadamu ni mazao ya kunyimwa asili ya mwanadamu. Sisi ndio wahasiriwa (pamoja na wahusika) wa ulaghai wa kimapenzi ambao unasema lazima tujilinde dhidi ya maumbile na maumbile ya kibinadamu, na tupande juu ya yote mawili. Kwa kweli, kama udanganyifu unavaa watu wembamba, warembo wanaonekana ambao hutuonyesha matokeo ya kujikubali, kujipenda, na kujiamini. Wakati wowote ninapokutana na moja nakumbushwa juu ya ukali wa mapungufu yangu mwenyewe na ukosefu wa usalama. Kuna watu ambao wanadumisha fikra za wawindaji-tajiri wa utajiri katikati ya jamii ya kisasa; wakati wa kukutana nao, ushupavu wangu mwenyewe unanikumbusha mtafiti wa Wajesuiti Le Jeune:
"Niliwaambia kuwa hawakusimamia vizuri, na kwamba itakuwa bora kuweka sikukuu hizi kwa siku zijazo, na kwa kufanya hivyo wasingeshikwa na njaa. Walinicheka." Kesho "(walisema) "tutafanya karamu nyingine na kile tutachokamata." "[Mahusiano ya Wajesuit na Hati za Allied. Juzuu. 6]
Watu kama hii hawajazuiliwa kamwe na "Je! Ninaweza?" Wana mkono wazi na moyo wazi, na kwa namna fulani, inaonekana, wao hutolewa kila wakati. Hivi majuzi nilikutana na mtu, mganga na msanii, ambaye haitoi malipo kwa huduma zake. Nyumba yake yote imepewa zawadi kutoka kwa wanafunzi na marafiki.
Hata bila kungojea uchumi wa urejeshi uonekane, tunaweza kutekeleza katika maisha yetu wenyewe kwa kufungua uchumi wa zawadi-na ekolojia ya zawadi-ambayo inachukua nafasi ya uchumi wa pesa. Ili kufanya hivyo, tunahitaji tu, kwa urahisi, kutoa na kupokea. Kutoa na kupokea bure inahitaji imani kwamba itakuwa sawa. Nitakuwa sawa. Ulimwengu utatoa. Na hiyo itatokea wakati tutakapoacha kuuona ulimwengu kama Mwingine tofauti na mwenye uhasama. Huo ndio udanganyifu wa sasa ambao unatuweka katika upinzani wa wasiwasi kwa ulimwengu.
Tunaona pia matokeo mazuri ya kujiamini katika fikra za jamii yetu, watu ambao walijiamini wenyewe vya kutosha kutoa miaka kwa upumbavu wa tamaa zao. Ninafikiria Albert Einstein akifundishwa na bosi wake katika ofisi ya hati miliki ya Uswizi: "Al, hautawahi kwenda popote kwenye dawati lako-unahitaji mazoea mazuri ya kufanya kazi kama Mueller huko. Njoo, zingatia!" Na labda Einstein aliwaza, "Unajua, yuko sawa. Sitacheza karibu na Relativity usiku wa leo, nitachukua nakala ya jarida la 'Patents Leo' na kusoma. Ikiwa nitafanya kazi kwa bidii ningeweza hata kupandishwa cheo. " Lakini badala yake alivutiwa na hesabu zake, na jarida lake liliachwa bila kufunguliwa.
Ujuzi wa ubunifu wa Einstein haukuja kutoka kwa nidhamu mwenyewe kufanya kile kilikuwa cha busara, vitendo, na salama, lakini kutoka kwa kujitolea bila woga kwa shauku yake. Ndivyo ilivyo na sisi sote. Hapo awali nilijadili jinsi inavyopinga kufanya chochote bora kuliko lazima (kwa daraja, kwa bosi, kwa soko), ambapo "busara" inamaanisha faida ya kiuchumi kwa mtu tofauti. Imeachiliwa tu kwa kulazimishwa kwa hitaji kwamba tunaweza kujitolea kikamilifu kuunda urembo. Hakuna mtu atakayeumba kitu chochote cha kupendeza ikiwa, kwa kulazimishwa na mipaka inayotokana na wasiwasi kwa wakati na nguvu, tunaifanya iwe nzuri tu kwa kusudi la kiuchumi, au kumpendeza mtu mwenye mamlaka aliye na nguvu juu yetu. Nzuri ya kutosha haitoshi kwa furaha yetu na kutimiza. Kufanya kitu kwa mtu mwingine kwa sababu mtu huyo au taasisi hiyo inashikilia nguvu juu yako - nguvu ya tishio kwa kuishi kwako - ni ufafanuzi mzuri wa utumwa.
Kujiamini hakubali masharti. Tumezoea kupitisha uamuzi wetu katika maeneo salama, yasiyofaa, au yenye mipaka ya maisha. "Nitaheshimu uadilifu wangu - isipokuwa kufanya hivyo kutanifukuza kazi." "Nitasikiliza mwili wangu - lakini ikiwa haitaki sukari." "Nitafuata hamu ya kweli ya moyo wangu - lakini sio ikiwa ni kutajirika."
Sitetei tunafanya bila vitu tunavyotaka; Ninasisitiza kwamba vitu tunavyotaka mara nyingi sio vile tunavyofikiria wao ni. Kwa bahati mbaya, wakati mwingine njia pekee ya kujua ni kuzipata. Je! Ni watu wangapi, baada ya kufanikiwa kupata sifa na utajiri, wanajifunza kwamba haikuwa vile walivyotaka baada ya yote? Lakini wasingejua njia nyingine yoyote. Masilahi ya kibinafsi yanayodanganywa inaweza kuwa njia kuelekea maslahi halisi ya kibinafsi.
Labda hiyo ni kweli kwa ustaarabu wetu wote. Labda hakuna chochote chini ya kuporomoka kwa ustaarabu wetu itakuwa ya kutosha kutuamsha kwa ukweli wa sisi ni kina nani. Labda tunapaswa kutimiza azma yake kuu ili kutambua utupu wake. Ukweli, Mpango wa Teknolojia hauwezi kamwe kutimizwa kwa ukamilifu, lakini shida mahususi hushindwa na njia za kudhibiti, urekebishaji wa kiteknolojia. Ukiangalia kipande kidogo, Programu ya Teknolojia ni mafanikio makubwa. Tumefikia eneo la uchawi na miujiza. Nguvu kama za Mungu ni zetu. Walakini kwa namna fulani, ulimwengu unaotuzunguka huanguka. Imani yetu kwa teknolojia ni polepole kufifia, hata hivyo, kwa sababu mafanikio yake hayawezi kukanushwa ndani ya eneo lao lenye mipaka. Labda uzoefu pekee ambao unaweza kufunua ulaghai wa marekebisho ya kiteknolojia ni kutofaulu kwake, kwa njia isiyoweza kukataliwa kwa kiwango kikubwa zaidi cha kimfumo.
Kuepuka Matokeo?
Marekebisho ya dawa sio nguvu ya kutatua shida ya haraka. Kurekebisha hufanya kazi! Ninajisikia kuchoka, najisikia wasiwasi, najisikia mfadhaiko, najisikia mpweke, na dawa hiyo kweli huondoa hisia hizi (kwa sasa), kuchangia uwongo kwamba maumivu yanaepukika kimsingi hata wakati chanzo chake bado hakijaguswa. Kwa upande wa teknolojia, uwongo ni kwamba tunaweza kuepuka athari za usumbufu wetu wa maumbile, kwamba badala ya kuirudisha katika mizani tunaweza kusonga mbali zaidi na usawa wakati wa kufunika uharibifu tayari. Ni uwongo kwamba deni zetu hazihitaji kulipwa. Ni uwongo kwamba hakuna kusudi la asili kwa ulimwengu zaidi ya ile ya utengenezaji wetu wenyewe, na kwa hivyo hakuna matokeo ya kuivuruga. Ni udanganyifu kwamba hakuna kitu kitakatifu, ili tuweze kuanguka bila adhabu.
Iwe dawa au teknolojia, inafanya kazi kwa muda; kwa hivyo ushawishi wake, wenye nguvu sana hivi kwamba tunafikiria kuwa shida zinazosababisha, maumivu zaidi yanayosababisha, vivyo hivyo vinaweza kuepukwa na marekebisho yale yale, kwa muda usiojulikana katika siku zijazo, hadi Suluhisho la Mwisho.
Katika kesi ya dawa za kulevya, mara nyingi ulevi hauishi hadi shida zinazosababisha kuzidi nguvu zake kuficha maumivu yanayohusiana. Huku maumivu kutoka kwa maisha yaliyoharibiwa na dawa za kulevya yakiongezeka, nguvu ya dawa ya kupunguza maumivu hupungua; kila mali, kila njia imechoka ili kudhibiti shida za kukusanya; maisha hayataweza kudhibitiwa, na matokeo yote yaliyoahirishwa hujitokeza kama uzoefu wa shida. Mraibu "hupiga chini", maisha huanguka.
Programu ya Teknolojia, inayoishia kumaliza kabisa mateso ambayo waotaji wanafikiria inawezekana kwa nguvu ya makaa ya mawe-namaanisha, umeme-namaanisha, nguvu ya nyuklia-namaanisha, kompyuta-namaanisha, nanoteknolojia-ni sawa na kufikiria kwamba siku moja, pombe au kokeni sio tu itaondoa kwa muda maumivu yanayosababishwa kwa sehemu kubwa na unyanyasaji wake wa hapo awali, lakini pia itasuluhisha shida zote zinazosababisha maumivu hayo. Udanganyifu wa kipuuzi kweli.
Katika kila hatua ya ulevi kuna uwezekano wa kuona kupitia uwongo, sio tu kwa sababu lakini kwa moyo, na kuacha mpango wa kudhibiti. Sio suluhisho, sio ya kudumu, kutumia mpango wa kudhibiti uraibu wenyewe, kuukaribia na mtazamo wa kujikana. Kuacha tu hufanya kazi na utambuzi wa dhati kwamba marekebisho hayo yalikuwa uwongo, kwamba ninajikana kitu ambacho sitaki, sio kitu ninachotaka. Vinginevyo, kurudia baadaye hakuepukiki.
Kusudi moja la kitabu hiki ni kuzuia kurudi tena. Wakati shida zinaungana na vitu kuvunjika, hali mpya ya kibinafsi na ya pamoja itafunguka. Wacha tutambue hilo na tuijenge juu yake wakati utakapofika!
Kusudi la Pamoja au Hatima
Kusudi lingine la kitabu hiki imekuwa kututia moyo tusipinge mabadiliko. Ndio maana ni muhimu kuelezea mienendo ya mabadiliko. Katika Sura ya tano niliandika, "Mbaya zaidi kuliko kusambaratika kwa maisha yenye mpangilio, thabiti, na ya kudumu-yanaonekana kuwa chini ya udhibiti ni kwa yeye kuendelea vizuri hadi wakati na vijana wamechoka." Kadri tunavyozidi kutundika, ndivyo matokeo ya kusanyiko yanavyokuwa mengi.
Tayari, uharibifu uliokusanywa ambao wanadamu tumefanya katika kipindi cha miaka elfu chache iliyopita ni wa kutosha kusababisha kutoweka kwa sita kwa historia ya kijiolojia, na kufa kwa mabilioni ya watu katika karne ijayo kwa sababu ya vita, njaa, na janga. Ikiwa tutaendelea kumaliza mtaji wetu wa kijamii, kiroho, na asili katika kamari ya kukata tamaa ili kudhibiti matokeo ya udhibiti na udhibiti zaidi, basi malipo ya baadaye yatakuwa mabaya zaidi.
Ndio maana ujumbe, "Uwe mwema kwako mwenyewe kadri unavyojua" lazima uambatane na ufahamu mpya juu ya ni nini kuwa nzuri kwako mwenyewe. Njia ya kufanikiwa katika jamii yetu ni fomula ya maafa. Sio tu kwa kiwango cha pamoja lakini pia kwa kibinafsi, rehani ya maisha yetu kwa mahitaji ya usalama na raha husababisha mwishowe kufilisika, na tunabaki wapweke na wagonjwa, tukitazama nyuma kwa miaka iliyopotea katika kutafuta wigo.
Walakini miaka hiyo — na nimepoteza nyingi mwenyewe — hazihitaji kuwa na matunda kabisa, sio ikiwa tutajifunza kutoka kwao ni nini vitu vya kibinadamu vya harakati zetu vilikuwa vikibadilisha. Yote niliyotaka sana ni urafiki. Nilichotaka tu ni chakula. Nilichotaka tu ni faraja. Yote niliyotaka sana ni kupenda. Nilichotaka tu ni kuelezea ukuu wangu.
Swali, basi, ni kitu gani cha kweli ambacho wanadamu, spishi ya kiteknolojia, inajitahidi kuelekea? Kwa maana inaonekana kwamba Kupaa kwa Ubinadamu ni asili ya asili, kupunguzwa kwa utajiri usiopingika wa ukweli, kuachana na utajiri wa asili wa chakula.
Lakini labda kuna zaidi; labda tunahangaika kuelekea kitu, kusudi la pamoja au hatima, na tumefanya uharibifu usio na mwisho badala ya kutafuta mbadala, udanganyifu, udanganyifu. Labda ilikuwa ni lazima kwamba azma yetu itupeleke kwa ukali sana wa Utengano; labda Mkutano ambao utafuata hautakuwa kurudi kwa hali ya zamani lakini kuungana tena kwa kiwango cha juu cha ufahamu, kuongezeka na sio kuzunguka.
Je! Mchakato huu wa mabadiliko ni nini, kwamba inahitaji utengano uliokithiri vile? Inaweza kutupeleka wapi? Je! Kunaweza kuwa na kusudi baada ya yote, umuhimu wa mabadiliko kwa crescendo ya vurugu ambayo inaenea ulimwenguni leo?
Iliyotajwa na ruhusa kutoka Sura ya 8: Ubinafsi na cosmos
kitabu: The Ascent of Humanity. Mchapishaji: North Atlantic Books
Hakimiliki 2013. Toleo la Kuchapisha tena.
Chanzo Chanzo
Kupanda kwa Ubinadamu: Ustaarabu na Hisia ya Binadamu ya Kujitegemea
na Charles Eisenstein
Charles Eisenstein anachunguza historia na uwezekano wa baadaye wa ustaarabu, akifuatilia mizozo ya kizazi chetu kwa udanganyifu wa kibinafsi. Katika kitabu hiki cha kihistoria, Eisenstein anaelezea jinsi kukatwa kutoka kwa ulimwengu wa asili na kila mmoja kunajengwa katika misingi ya ustaarabu: katika sayansi, dini, pesa, teknolojia, dawa, na elimu kama tunavyozijua. Kama matokeo, kila moja ya taasisi hizi zinakabiliwa na shida kubwa na inayoongezeka, na kuchochea harakati zetu za karibu za kiafya za marekebisho ya kiteknolojia hata wakati tunasukuma sayari yetu kwenye ukingo wa kuanguka. Kwa bahati nzuri, saa yetu ya giza zaidi ina uwezekano wa ulimwengu mzuri zaidi - sio kwa njia ya kupanua njia za zamani za usimamizi na udhibiti lakini kwa kujifikiria wenyewe na mifumo yetu. Inavunja moyo katika upeo wake na akili, Kutoka kwa Binadamu ni kitabu cha kushangaza kinachoonyesha kile inamaanisha kweli kuwa mwanadamu.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki na / au pakua toleo la Kindle. Inapatikana pia kama Kitabu cha kusikiliza.
Kuhusu Mwandishi
Charles Eisenstein ni mzungumzaji na mwandishi anayezingatia mada za ustaarabu, ufahamu, pesa, na mageuzi ya kitamaduni ya wanadamu. Filamu zake fupi za virusi na insha mkondoni zimemuweka kama mwanafalsafa wa kijamii anayekataa aina na mtaalam wa kitamaduni. Charles alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Yale mnamo 1989 na digrii ya Hisabati na Falsafa na alitumia miaka kumi ijayo kama mtafsiri wa Kichina na Kiingereza. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu kadhaa, pamoja Uchumi takatifu na Kupanda kwa Ubinadamu. Tembelea tovuti yake katika charleseisenstein.net
Soma makala zaidi na Charles Eisenstein. Tembelea yake ukurasa wa mwandishi.
Mahojiano na Charles: Kuishi Mabadiliko
{vembed Y = ggdmkFA2BzA}
