Ukombozi Mkubwa: Kuwa Jinsi Ulivyo
Image na Christine Sponchia

Wale ambao hutafuta furaha hawapati kwa sababu hawaelewi kwamba lengo la utaftaji wao ni mtafuta. Tunasema kuwa wanafurahi ambao "wamejikuta" kwa siri ya furaha iko katika msemo wa zamani, "Kuwa vile ulivyo."

Lazima tuzungumze kwa kitendawili kwa sababu tunafikiri tumegawanyika kutoka kwa maisha na, kuwa na furaha, lazima tuungane pamoja nayo. Lakini tayari tumeungana, na matendo yetu yote ni matendo yake. Maisha huishi kwetu; hatuishi maisha. Walakini kwa kweli hakuna "sisi" mbali na maisha ambayo maisha yanaweza "kuishi".

Sio kwamba sisi ni vitendea kazi vya maisha, kama washabi wanavyoamini, kwani tunaweza kuwa tu vifaa vya kung'aa ikiwa tungekuwa kitu kingine isipokuwa maisha. Unapojifikiria kuwa umegawanyika kutoka na kupigana na maisha, unajifikiria wewe kuwa kifaa chao tu na kwa hivyo hauna furaha, unajisikia na Omar Khayyám—

O, Wewe, ni nani Mtu wa msingi wa Dunia aliyefanya,
Na ni nani aliye na Edeni aliyemtumia nyoka;
Kwa Dhambi zote ambazo Uso wa Mwanadamu
Je! Ni nyeusi, Msamaha wa mwanadamu toa na uchukue!

Lakini kwa kweli hatua na upendeleo ni kitendo kimoja, na maisha na wewe mwenyewe ni kitu kimoja. Ukweli huu wa falsafa ya zamani uko zaidi ya mantiki yetu, lakini yule anayeielewa ni mjinga na yule asiyeelewa ni mjinga.


innerself subscribe mchoro


Lakini, cha kushangaza, mjinga anakuwa mjuzi kwa kujiachia huru kuwa mpumbavu; basi furaha yake haijui mipaka na "hutembea kwa uhuru katika ulimwengu wote." Mtu anaweza kuiita hii ugumu wa rahisi sana. Na hii, bila matumizi ya maneno ya kiufundi, ni jibu la hekima ya Mashariki kwa shida ngumu zaidi ya fikira za Magharibi-shida ya hatima na hiari.

Hatma na Uhuru wa Hiari

Kwa kweli, utaftaji wa uhuru wa kiroho hutuleta kwenye kitendawili kinachoheshimiwa wakati huu. Kwa maana, itaulizwa, je! Kukubaliwa kabisa kwa maisha kama vile tumeelezea ni hatima kamili zaidi? Je! Haimaanishi tu hisia kubwa ya kutowajibika ambayo inatokana na maarifa kwamba sio tu matendo yako na hali, lakini pia mawazo yako na hisia zako, ni matendo ya maisha au hatima — na unaweza pia kuacha kuwa na wasiwasi nao ? Ikiwa hii ni kweli, je! Haimaanishi pia kwamba wale ambao wanaendelea katika utumwa dhahiri na shida ya kweli ya kukataa kukubali, wakiamini uhuru wa hiari na kujivunia nguvu zao za ujinga, kwa kweli hawawezi kupata kukubalika, iliamuru imani yao katika hiari?

Wakati falsafa ya Mashariki inasema kwamba vitu vyote ni Brahman, usomi wa Magharibi hauwezi kupinga kutumia alama ya bahati mbaya. Sababu ni kwamba hatujaweza kusuluhisha shida ya mduara mbaya, kwani uamuzi au hatma ni maelezo yake ya falsafa. Mzunguko mbaya ni kutokuwa na uwezo wa mwanadamu; haijatatuliwa mpaka utambuzi wa kutokuwa na uwezo wetu kama watu wanaweza kukamilishwa na uweza wetu kama Mungu. Hapa ndipo mahali ambapo hatma hupasuka na kuwa uhuru.

Cha kushangaza ni kwamba, wanafalsafa wachache wamewahi kuthubutu kuwa mafisadi thabiti kwa sababu mafundisho hayo yana kitendawili kisicho cha kawaida. Ubaya ni mafundisho ya utii kamili wa mwanadamu kwa hatima, lakini pingamizi moja la kushangaza kila wakati huinuliwa kwake - "Ikiwa kila mtu aliamini kuwa mawazo na matendo yao yote yalikadiriwa mapema na hatima, basi watu wangefanya kama vile wanavyopendaakiu. ” Kwa maneno mengine, wangekuwa hatari bure!

Kukubali Jumla?

Kukubalika kabisa kama ilivyoelezea ni karibu sana hii kubeba hatma hadi mahali ambapo inakuwa uhuru kamili. Lakini ina sababu ya ziada ambayo inalinda mchakato dhidi ya hatari zake na kuifanya iwe kitu zaidi ya pendekezo tu katika falsafa. Lakini kwanza lazima tuzingatie shida ya kuangamia kwa hali ya kifalsafa.

Kimantiki, msimamo wa wale waliopoteza maisha hauwezi kupingwa; wanafikiria kuwa sababu inayopewa inaweza kuwa na athari moja tu na kwamba hakuwezi kuwa na shughuli ya akili ya mwanadamu ambayo sio athari ya sababu. Kwa hivyo wakati wowote chaguo la vitendo tunapowasilishwa kwetu, uamuzi wetu hauamuliwa na kitendo cha hiari cha mapenzi lakini na idadi kubwa ya sababu ambazo zinaunda uhai wetu wakati huo-msukumo wa urithi, fikira za asili, malezi ya maadili, na elfu mielekeo mingine ambayo hutuelekeza kwenye chaguo fulani kama vile sumaku inavuta sindano iliyolala ndani ya uwanja wake. Kitendo cha kuchagua hakiwezi kuwa huru isipokuwa kingefanywa bila nia, kwa sababu nia zetu ni matokeo ya hali ya zamani.

Lakini nia ni jina lingine tu la sababu, na kitendo bila sababu ya aina yoyote hakiwezekani. Kwa hivyo tuna mlolongo wa sababu na athari, ambayo kila sababu ni athari na kila athari husababisha; kila kiunga katika mnyororo huu kinaweza tu kuwa na viungo viwili pande zote mbili, kabla kama sababu na baada ya athari. Kwa hivyo kiunga cha mwisho kwenye mnyororo kimetanguliwa na ya kwanza.

Na Udongo wa kwanza wa Dunia Walifanya magoti ya Mtu wa Mwisho,
Na kisha ya Mavuno ya Mwisho alipanda mbegu:
Ndio, Asubuhi ya kwanza ya Uumbaji iliandika
Nini Asubuhi ya Mwisho ya Hesabu itasoma.

Uhuru wa Hatima

Walakini, kusema kweli, hii mwishowe inathibitisha uthibitisho wa hiari, lakini hiari kubwa zaidi kuliko watetezi wa fundisho hilo. Kwa maana ikiwa kila moja ya matendo yetu imedhamiriwa na historia yote ya zamani ya ulimwengu, ikiwa jua, mwezi, sayari, na nyota zinafanya kazi kwa kupepesa kope, hii inamaanisha kuwa sisi kwa zamu yetu ni kutumia nguvu zao katika matendo yetu yote. Kwa mafundisho ya hatma, kwa mtazamo mmoja, ni karibu mtu anayetoa Mungu ramani ya blanche kutumia nguvu zake kwa njia yoyote atakayo.

Kwa kweli inaweza kuwa kweli kwamba katika ulimwengu ulioamua hatma inakupa chochote isipokuwa nguvu ya kufanya upendavyo, lakini mambo yenye malengo hayana maana moja kwa moja au hayana maana ya moja kwa moja kwa wanadamu linapokuja mambo muhimu sana ya maisha, na ni ukweli kwamba ukweli baridi hauna maana mbali na ile tunayowapa. Kama sheria, mafisadi ni wale ambao wanajaribu kuelewa maisha kulingana na maadili madhubuti na madhubuti. ("Maadili ya malengo" pengine yana ukweli mwingi kama rangi za ujazo.) Lakini ikiwa uamuzi ni ukweli baridi maana yake inategemea kabisa mtazamo wa dhana tunayochukua kwake, na ni nadra kwamba msomi wa akili awe na ujasiri wa kukubali nguvu zake. kukomboa au kukata tamaa ya kutosha kuchukua mtazamo mwingine na kusema na Andreyev

Nailaani siku ambayo nilizaliwa. Nalaani siku ambayo nitakufa. Nalaani maisha yangu yote. Ninarudisha kila kitu kwa uso wako katili, Hatima isiyo na maana! Laaniwa, alaaniwe milele! Kwa laana zangu nakushinda. Je! Ni nini kingine unaweza kufanya kwangu? ... Kwa wazo langu la mwisho nitapiga kelele kwenye masikio yako ya asinine: Laaniwa, alaaniwe!

Lakini hata kwenye ndege ya lengo haifuati uamuzi huo unatunyima uhuru wote, kwa sababu hakuna mtaalam wa magharibi au mwanasayansi ambaye bado ameamua ni nini tofauti halisi kati ya roho ya mwanadamu na hatima yenyewe.

Shida ya Hatima-ya Bure

Sasa falsafa ya Mashariki iko wazi kabisa juu ya jambo hili, na kwa sababu hii haijawahi kupata kikwazo katika shida ya mapenzi ya bure. Vedanta anasema kwamba roho ya mwanadamu ni Brahman, ambayo inamaanisha kuwa nafsi yetu ya ndani kabisa ni hiyo Sababu ya Kwanza ambayo huweka magurudumu ya hatima katika mwendo. Lakini basi Vedanta hashiriki maoni yetu ya kawaida ya wakati, kwa maana tu kwa mtazamo wa maya alikuwa sababu ya kwanza ya kitu cha zamani.

Katika hali halisi Sababu ya Kwanza ni ya milele sasa. Tunazungumza juu ya mwanzo na mwisho wa ulimwengu kwa suala la eons, kalpas, na umri kwa sababu akili ya mwanadamu haiwezi kufahamu asili ya umilele isipokuwa imeenea kwenye fimbo ya kupima muda. Lakini kwa mwanafalsafa wa Mashariki uumbaji na uharibifu wa ulimwengu unafanyika katika wakati huu, na kwake hii ni kweli kutoka kwa msimamo wa kimantiki na wa kisaikolojia. Sio kusudi letu kuingia kwenye ya zamani kwa sababu iko nje ya uzoefu wa kila siku, na haina zaidi ya kutoa suluhisho la shida za kibinadamu zaidi kuliko maoni ya kisayansi au malengo.

Wasiojali au Wanaofanya kazi?

Kwa upande wa saikolojia ya vitendo ningeweza kusema kwamba dhana hii ya kimetaphysical ya Mashariki ni hali ya akili ambayo uhusiano kati ya wewe na maisha, hatima, au hatima sio swali la mtembezi, mtoaji wa nguvu na nguvu ya kazi. Kwa hivyo inajumuisha mabadiliko kutoka kwa mtazamo wa maisha ambamo mwanadamu ni kiumbe aliyejitenga bila hisia yoyote ya muungano au uhusiano mzuri kati yake na ulimwengu wote kwani uko nje na ndani ya nafsi. Uhuru wa kiroho hauonekani katika hali hii kwa sababu mwanadamu kama kitengo kilichotengwa hana maana, kama vile kidole hakina maana bila mkono, na mkono bila mwili wote.

Maisha bila maana hayana furaha, na tunayo ukosefu huu wa maana wakati wowote maoni ya mwanadamu juu ya maisha sio kamili, wakati wowote mwanadamu anajiona kama kiumbe ambaye matamanio yake na ambaye asili yake ya kibinadamu haina uhusiano mzuri na ulimwengu.

Mapenzi ya Hatima?

Kwa maoni haya sisi ni wivu wa bahati mbaya ambao tunaweza kupata wokovu tu kwa kujiruhusu tuanguke kwenye bahari ya machafuko au kupigania kila kitu ambacho tunaweza kushikilia. Mwanadamu hawezi kamwe kuelewa uhuru wake wakati anajiona kama chombo tu cha hatima au wakati anaweka uhuru wake kwa chochote kile nafsi yake inaweza kufanya ili kunyakua kutoka kwa maisha tuzo ambazo inataka.

Kuwa huru mtu lazima ajione mwenyewe na maisha kwa ujumla, sio nguvu ya kufanya kazi na kifaa cha kutazama lakini kama mambo mawili ya shughuli moja. Kati ya mambo haya mawili kunaweza kuwa na maelewano au mzozo, lakini mzozo wenyewe pia unaweza kuendelea kutoka kwa shughuli moja. Kwa hivyo uzoefu wa mwanadamu unakuwa mzima wakati anapoona shughuli za maisha kwa ujumla ndani yake jinsi alivyo sasa, wakati anagundua kuwa hakuna tofauti kati ya mawazo yake na matendo yake kama ilivyo wakati huu na maumbile ya ulimwengu.

Sio kwamba maisha yanamfanya afikiri na kusonga wakati unavuta kamba za marionette; ni kwamba mawazo na matendo ya mwanadamu mara moja ni ubunifu wake mwenyewe na ubunifu wa asili isiyo ya kibinadamu. Utashi wa mwanadamu na shughuli za maumbile ni majina mawili kwa moja na kitu kimoja, kwani matendo ya maisha ni matendo ya mwanadamu, na matendo ya mwanadamu ni matendo ya maisha.

Copyright ©2018 na Joan Watts na Anne Watts.
Imechapishwa kwa ruhusa kutoka Maktaba ya Ulimwengu Mpya
www.newworldlibrary.com

Chanzo Chanzo

Maana ya Furaha: Kutafuta Uhuru wa Roho katika Saikolojia ya Kisasa na Hekima ya Mashariki
na Alan Watts

Maana ya Furaha: Kutafuta Uhuru wa Roho katika Saikolojia ya kisasa na Hekima ya Mashariki na Alan WattsKwa kina kirefu, watu wengi hufikiria kwamba furaha hutoka kuwa or kufanya kitu. Hapa, katika kitabu cha tatu cha kukiuka ardhi cha Alan Watts (kilichochapishwa mwanzoni mnamo 1940), anatoa nadharia ngumu zaidi: furaha halisi hutokana na kukumbatia maisha kwa ujumla katika utata wake wote na vitendawili, tabia ambayo Watts inaiita "njia ya kukubalika." Kwa kutumia falsafa ya Mashariki, fumbo la Magharibi, na saikolojia ya uchambuzi, Watts anaonyesha kwamba furaha hutoka kwa kukubali nje ulimwengu unaotuzunguka na the ndani ulimwengu ulio ndani yetu - akili isiyo na ufahamu, na tamaa zake zisizo na mantiki, zikilala zaidi ya ufahamu wa ego.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi na / au pakua toleo la e-textbook.

Kuhusu Mwandishi

Watts alanAlan Watts (Januari 6, 1915 - Novemba 16, 1973) alikuwa mwanafalsafa wa Amerika, mwandishi, spika, na shujaa wa kilimo cha kilimo, anayejulikana kama mkalimani wa falsafa za Asia kwa hadhira ya Magharibi. Aliandika zaidi ya vitabu 25 na nakala kadhaa akitumia mafundisho ya dini ya Mashariki na Magharibi na falsafa kwa maisha yetu ya kila siku.

Video na Alan Watts:

{vembed Y = wuVVNuF208I}

Vitabu zaidi na Author